الرسالة الثالثة السلفية في خدمة الإستبداد من ــــــ كــــــــــــــتـــــاب ـــــ السّلفيّة هي العدوّ ــــ خمس رسائل ـــحمّادي بلخشين

نتهم السلطة العباسية  من الإنفراد بتدون الحديث، فخلا لهم الجوّ  فباضوا وفرّخوا، بل وأشاعوا وباء انفلونزا الطيور وأمكنهم " كتابة تصورهم المفهومي الخاص للإسلام، ثم تقديمه بإعتباره الطرح الإسلامي الملزم "( العبارة الأخيرة لعبد الجواد يس).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرسالة الثالثة السلفية في خدمة الإستبداد من ــــــ كــــــــــــــتـــــاب ـــــ السّلفيّة هي العدوّ ــــ خمس رسائل ـــحمّادي بلخشين

سلسلة في الصميم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرسالة الثالثة

السلفية في خدمة الإستبداد

من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  كــــــــــــــتـــــاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السّلفيّة هي العدوّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خمس رسائل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حمّادي بلخشين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                        ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

(رب بما انعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين)

(و جزاء سيئة سيئة مثلها)

ــــــــــــــــــــــــ

ردّ الحجر من حيث جاءك (*)

مجمع الأمثال للميداني ج2 ص 389

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*)  أي لا تقبل الضيم و ارم من  رماك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   2 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محتويات الرسالة الثالثة

فصل ــ  كان الإيدز السلفي هو العدوّ حين جرد امتنا  من كل جهاز مقاومة .........5

فصل ــ  كانت السلفية هي العد حين هوت بسقف مطالب المسلمين من تخليص

 العالم من الظلم الي نشدان الخلاص الفردي …………………………… 9

فصل ــ  جاء ابن حنبل  بقرني و حمار و زاد في الشطرنج بغلة ...................  17 

فصل ــ تعليمات أمنية من المخفر السلفي ..............................................  19  

فصل ــ  علاجنا الصّياح حتى الصّباح...................................................   23

فصل ــ تضليل المسلمين بقضايا جانبية ...............................................   25

ملحق 1ـــ في اسرائيل ينزع حاسوب الرئيس و في بلادنا لا نستطيع نزع

 فروج اغتصبه شرطي من مواطن بسيط.........................................  29

ملحق 2 ـــ لماذا استحق قاضي قضاة فلسطين اللعن( خبر و تعليقان)........  30

ملحق 3ــ خاطرة ...................................................................  32

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" المثقف مسؤول عن الجرائم التي لم يسمع بها "

الفيلسوف الفرنسي الملحد جون بول سارتر

" العدالة من صلب الوحي و خيانتها خيانة للوحي... فلا يفهم التوحيد اذا لم يكن تحقيقا للعدالة . ذلك ان التوحيد يقتضي المساواة . لا اصنام لا طبقات لا فروق "

الشاعر العربي الملحد أدونيس

" النظام و الكلام ص 232 دار الآداب الطبعة الأولى 1993

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

كان الإيدز السلفي هو العدوّ حين جرّد أمتنا  من كل جهاز مقاومة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حين سمحت  المنظومة السلفية( طائفة أهل السنة والجماعة) لحثالات ملكية بتولى أمر المسلمين بموجب افضليتها العنصرية " الإئمة من قريش".                                                                                        

و حين سمحت المنظومة السلفية لأي  انقلابي  من غير قريش، بتولى الحكم بمجرد سيطرته الأمنية على الأوضاع .

و لما كانت الشورى بشكلها السلفي البائس صورية لا تقدم و لا تؤخر، كان لا بد للمظالم ان تجتاح بلاد المسلميين و تبيض و تفرخ فيها، بعد انهيار سبعة سدود منيعة شيدها الأسلام  ليحول  بين الحاكم و العمل بسياسة فرعون في الإستبداد بالأمر و العلو في الأرض.  

أما السد الأول فذاتي و يتمثل في وازع ديني حسّاس، يحول بين الحاكم و بين مجرد التفكير في ظلم العباد(1).                                                                                            

السد الثاني : نصوص صريحة تقيد الحاكم   فتمنعه من تاويلها  حسب هواه.                       

السد الثالث : مجلس شورى مرجعيته كتاب الله وسنة رسوله الموافقة للكتاب. يتكون من مجموعة قمم موازية للحاكم، تتعامل معه بندية،  فتحصي عليه تحركاته،  ولا تتردد في استيقافه و محاسبته اذا تعدى حدود الله, إذ ليس للحاكم المسلم ادنى صلاحية في اتخاذ أي قرارا يخص الشأن العام  دون مشورة المسلمين، فالشورى وحدها هي التي " ترد الحاكم الى حجمه الطبيعي كلما حاول الإنتفاخ و التطاول, والجماعات البشرية السوية  فيها رجال كثيرون يوصفون بانهم قمم أما البيئة المنكوبة بالإستبداد فدجاج كثير و ديك واحد "(2) ( هاكم مثلا  لجهاز دولة فيها قمم كثيرة  : ذات مرة قال أمير المؤمنين علي قال لأهل مشورته: ماذا لو جئتكم برجل قد زني اتقيمون عليه الحد؟ فأجابه شخص يعد قمة و ان كانت لا تداني ابي الحسن: نطالبك  بثلاث شهود و الا اقمنا عليك حد القذف يا امير المؤمنين ! ) .                                               

السد الرابع : قادة جيش و رؤساء شـرطة  مستقلين، لا تسيرهم اهواء الحاكم، لأن ولاءهم لمبادىء و قيم، لا لشخص ولأ لأسرة حاكمة. فلا يستطيع الحاكم تحريكهم لصالحه،الابقدر ما تستطيع نملة تحريك  جبل.!

السد الخامس: جهاز قضائي مستقل ينظر للحاكم كمواطن عادي مجرد من اية حصانة رئاسية ، و لا يتردد عن مقاضاته  لو بدرت منه مخالفة. وقد علّم الرسول المسلمين بان يقتصوا من الحاكم حين ابدى استعداده بان يقتص منه أي مسلم(3)  حين اعلن (من شتمت لع عرضا فليشتم عرضي و من كنت جلدت له ظهرا فليجلد ظهري).

السد السادس: أهل الحسبة الشرعية وتتكون من عناصر تمتاز(قبل الفقه و المعرفة الجيدة بالدين)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) دخل قاتل زيد بن الخطاب على  الخليفة عمربن الخطاب فسأله عمر: انت قتلت اخي؟ قال الرجل: نعم ( قتل زيد في حرب الردة ثم اسلم قاتله من جديد فسقط عنه الحدّ) فقال له عمر أنا لا أحبّك . قال الرجل: وهل تمنعي حقا لي؟ قال عمر: لا . قال الرجل, لا أبالي اذا، انما يبكي على الحب النساء!!. ثم انظروا صفح الرسول عن ابن ابي سلول وقد اتهم الأخير عائشة الشريفة بالزنى؟!

(2) محمد الغزالي نظرة على واقعنا الإسلامي ص  21

(3) من مفاخر الإسلام استقلالية القضاء وقد كان  يجب على الغرب انتظار أكثر من الف سنة حتى يولد له جون جاك روسو ليرشدهم الي وجوب ذلك الإستقلال للحد من سلطة الحاكم و صلاحيته المطلقة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 5 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالجرأة والشجاعة والإستهانة بكل مسؤول كبير(1) وتعد هاته المجموعة الفدائية صمام أمان لحياة الأمة وهي فئة  تعتبر الإسلام قضية وليس مجرد وظيفة لأكل العيش. وهاته القيادة تفرزها شجاعتها في مواجهة السلطات الظالمة أوالمنحرفة، لأجل ذلك  لم يمكنها أن تتخرج من مؤسسات الرسمية التي تصوغ كهنتها على مقاسها، و في هؤلاء الشجعان يقول تعالى."  ولتكن منكم امة يدعون الى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر) وهذه الجموعة المنتقاة و الخالية من الألقاب التشريفية الزائفة، (فضيلة الشيخ فلان و سماحة الزفت علان )هي التي تتحكم في وسائل إعلام الدولة و تقوم بدور المعارضة  لأجل ذلك يجب تكون جميع اوقاف المسلمين تحت تصرفها . لتنفق منها على ادارة وسائل الإعلام والتوجيه الجماهيري.

السد السابع :

جماهير واعية تشارك في اختيار حكامها و لا تتردد على استيقاف اكبر مسؤول و محاسبته.  جماهير تفهم جيدا أن السكوت عن ظلم الحكام لا يعني غير دخول جهنم، أي ان موقفها السياسي هو الذي سيحدد مصيرها يوم القيامة. وتلك الجماهير تكون  متعلقة باصحاب الحسبة يلجؤون اليهم في كل ضائقة للتكلم باسمهم. و سيكون تقدير تلك الجماهير لجهود اهل الحسبة أكثر كلما ابدوا صلابة في مطالبة الحكام باشاعة العدل بين الناس، كما ستزداد  تلك الجماهير احتقارا لمن زعم انه يحفظ كتابة الله و سنة رسوله كلما ازداد قربه من الحاكم الفاسد. فحفظ  لكتاب الله لا يعني لديها أي شيء اذا كان ذلك الحافظ فقمة عاجزة.  

  تلك هي السدود السبع التي وضعها الإسلإم  لأقرار العدالةو ضمان رفاهية المسلمين و أمنهم، و التي حولتها  المنظومةالسلفية المعاقة، بفعل وقوفها في صف الحكام، الي سبع عوائق هائلة وإن شئت فقل الي سبع اسلحة دمار شامل، يكفي كل واحدة منها لسحق امة، والحكم عليها بالهلاك المؤبد .وقد تمثلت تلك المعوقات السلفية في :

أولا:  حاكم وراثي مجرد من أي وازع  خلقي أو ديني همه بطنه و فرجه وأمجاده الشخصية و الأسرية. 

ثانيا : نصوص سلفية  تسترت بالسنة النبوية لتعارض ما جاء به صريح القرآن،   وأكسبت الحاكم اللعين حصانة من العقاب الدنيوى و الأخروي!

ثالثا: مجلس شوري منصّب من قبل الحاكم،  شغله الرئيسي  اعطاء الحاكم  فيتو لتسفيه كل قرار جماعي باعتبار ان الكلمة الأخيرة هي كلمة الحاكم، فلو قال كل الشعب نعم وقال الحاكم لا . وجب  العمل بما قاله الحاكم .

رابعا: اجهزة شرطة وأمن تختار على اساس دمويتها  وولاء افرادها  لشخص واسرة الحاكم. فلو امرت بقصف الكعبة إرضاءا للحاكم  ما رات في ذلك بأسا.

خامسا : قضاة  معينون من قبل الحاكم الدموي لا يهمهم انتهاك حقوق المسلمين و قتلهم دون محاكمة. اصطفاهم الحكام  من ضعاف النفوس وعبيد الدنيا يأتمرون بامرهو ويسبحون بحمده و لا يترددون عن محاكمة ثم اعدام من أمر بمعروف أو نهي عن منكر اوعارض الجبرية الحاكمة مع توخهم العقوبة القاسية التي تروع العامة و تجعل نشدان السلامة اقصى امانيهم.

سادسا : ثدييات جبانة تسمي حينا  شيخ الإسلام واحيانا  ناصر السنة، كل مؤهلاتها حفظ الأحاديث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) حين سأله زملاؤه عن سرّ جراته على مرؤسيه ودخول مكاتبهم دون تهيّب أجاب الموظف: حين ادخل عليهم مكاتبهم  اتخيل انهم يجلسون على تواليت لا على كرسي!( ملخص جملة من قصة قصيرةلأحمد عادل!)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 6 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و تبرير جرائم الحكام و دعوة الشعب الي الصبر على الظلم . وترويج اكذوبة ان تغيير المنكر باليد

هو من صميم اختصاص السلطة !

سابعا : جماهير جاهلة و جبانة ضللتها دعاية خدمة السلطان من مرتزقة العلماء حين اوحت اليها بان التدخل في اختيار الحاكم و محاسبته والدعوة الي عزله  جريمة لا تغتفر، لأن الله هو الذي اختاره منذ الأزل ثم اوكل اليه اصلاح أي اعوجاج يطرأ حين اوكل اليه مهمة تغيير المنكر باليد! 

الجوكير السلفي يضرب بقوة ليغير الأوضاع لصالح الضباع :

 بانهيار السدود السبعة الذي اقامها الإسلام للفصل بين السلطات و تحديد صلاحيات الحاكم،  فتحت ابواب الجحيم السبعة على الشعوب الإسلامية, لتجد نفسهاأمام ديناصورات ملكية خرافية ذوات قرون متشعبة، ليس للتقى نهي عليها ولا امر. لا عهد  لها و لا ميثاق، قولها كبولها، قد قالت للآخرة غري غيري فقد طلقتك ثلاثا. حكام ملاعين  لقبوا بكل ألقاب التشريف مع ان مؤهلاتهم لا تفي بان يكون الواحد  منهم بواب كنيف (1) قد أعطتهم السلفية حكم الصبي المدلل الذي لايرد له طلب (2) حين حصنتهم  بمرويات مزيفة نسبتها الى خير البرية، و كان لها اثر الجوكر في شل مفعول النص المبين وافقاده كل فاعليته, كما كان لها مفعول الجوكر بمعنى ورقة اللعب المعروفة،  في تمكين  صاحبها من الإفلات من الوضعيات الصعبة، والخروج منتصرا من كل ورطة مع تحقيق امتيازات لا يستحقها بمؤهلاته الخاصة (3).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) مالي رايت بني العباس قد فتحوا / من الكنى و من الألقاب ابوابا

 و لقبوا رجلا لو عاش أولهم / ما كان يرتضى للحش ـ الكنيف ـ بوابا ( ابو بكر الخوارزمي)

(2)  يقال " اعطاه حكم الصبي : اذا  اعطاه ما شاء "( مجمع الأمثال احمد بن محمد النيسابوري الميداني ج 1 ص560).

(3) من معاني الجوكير، ما ورد في معجم المورد ص 493"  Joker جملة غامضة تقحم في وثيقة تشريعية بغية جعلها غير فعالة الخ...[ فالسنة التي كتبها السلفيون واكسبوها قوة الزامية أكثر من القرآن ذاته هي التي جعلت نصوص القرآن غير فعالة ]

(ج) جملة أو كلمة مضللة اومساء فهمها في وثيقة ما، تعطل هذه الوثيقة أو تحرفها تحريفا كبيرا [ وجه الشبه بين الجوكير و السنة السلفية : السنة حرفت ايضا مراد القرآن وعطلت دوره في اماطة الظلم و الظلمة]

 (د) شيء يحتفظ به لتحقيق هدف أو اجتناب مازق [وجه الشبه بين الجوكير والسنة السلفية : اتخاذ حكام الجور من السنة السلفية (التي قررت السلفية انها تعادل القرآن) من تعاليم الإسلام جنة لتحقيق اهدافهم الملكية الخسيسة]

(هـ ) عامل غير متوقع يحبط أو يعطل فائدة ظاهرة [ وجه الشبه بين الجوكير و السنة السلفية :  كان ظهور المرويات التي تبرر جرائم الحكام، عامل غير متوقع غير النظر الي الحاكم  من كونه خادم للشعب الي كونه سيده ]." منير البعلبكي  معجم المورد  ص 493  

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تسقني ماء الحياة بذلة/  بل فأسقني بالعز كأس الحنظل

كأس الحيــاة بــــذلة لجهنم / و جهنم بـــالعز اطيب منزل

عنترة بن شداد العبسي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

كانت السلفية هي العدوّ ، حين هوت بسقف مطالب المسلم  من إنقاذ البشرية من الظلم، الي انقاذ جلده و نشدان خلاصه الفردي!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

 نتيجة لقصور الفكر السلفي، تحول  اسلامنا الثوري الى مسخ كنسي بائس،  كما تحول الناطقون باسمه من قادة حرية و انعتاق، الى رجال اكليروس موظفين لخدمة الفساد السياسي و الإداري حيث استقرت المنظمومة السلفية على هذه القناعات المروّعة، التي يستحي منها العربي في جاهليته الأولى :

ــ سياسة  الأمة شان من شؤون الحاكم,  فادارة البلاد و العباد مسألة عائلية.

ــ  الرأي الصائب ما يراه الحاكم  وما يامر به .

   لأجل ذلك منح الحاكم الوراثي حقوقا لم يعطها المسلمون للخلفاء الراشدين، و حاولوا اضفاء الشرعية على استبدادهم و استخفافهم بالمواطنين وتقييدهم للحريات و كبتهم للإنفاس، يقول أحد

كهنة السلفية المعاصرة:" اننا في هذا البلد الطيب[بلاد الحرمين] بلد التوحيد  والسنة، قد كفينا مؤونة ذلك[ أي مشقة اختيار الحكام و توجيههم!] فحكامنا هدانا الله و اياهم ووفقنا الله واياهم لكل خير، قد كفونا مؤونة متابعة الأحوال السياسية الداخلية و الخارجية الإقليمية منها و العالمية[!]... فما علينا الا ان نتفرغ لطلب العلم النافع و العمل الصالح الديني والدنيوي" (1) كما يقول آخر:" والشاهد ان القرآن و السنة وعلماء الأمة، جعلت لأولي الأمر من الأمراء واولي الحل و العقد امورا يحيطون بها دون غيرهم، و لا يجوز للعوام وامثالهم مما ينتمي الى طلب العلم أن يزاحموهم و يركضوا في ميادين لا يعرفون أبعادها و أغوارها[!] " (2) .                          

    فبسوء التدبير السلفي، تحولت  مؤسسة الحكم من مؤسسة  تتفاني في ارضاء الله الي مؤسسة ارهابية هدفها العلوّ وطلب مكاسب شخصية وأمجاد أسرية، ثم انحدر بها الأمر الي اشراكها الأعداء الخارجيين في مائدة المسلمين  ومظاهرتهم  على الشعوب الإسلامية بعد قمع المعارضين و إفساد ذمم الناس عامة، و فتنتهم  عن دينهم بوضعهم امام خيارين بائسين إمّا ان يصبحوا  شياطين خرس أوعناصر جيش مرتـزق يأكل بدينه و يرعى دنيا غيره، أو طلاّ ب حقّ  تتخطفهم سيوف العساكر الملكية العطشى للدماء، حيث لم يدع الإستبداد" مجالا لرأي معارض أو فكر محايد أو موقف غير مؤيد...[بعد أن ] صار الأصل لدى المسلمين هو حماية السلطان، و ما عدا ذلك  من قدرات  علمية و فقهية ومالية وعسكرية في خدمته" (3) بعد أن برزت نـــباتات شيـطانية من "

مصطلحات في الفقه السياسي لا أصل لها من كتاب أوسنة، انتحلت كبديــهيات شرعيـــة لا تـناقش

واتخذت قيودا لحركة الفكر السياسي الإسلامي تحت طائلة مخالفة الكتاب و السنة مثل :

ـــ أهل الحل و العقد. و هو تعبير لم يرد في كتاب أو سنة.

ـــ  كهنوتية العلماء والحكام والأشراف الى حد انتحل فيه زيّ خاص للرؤساء وآخر خاص بالقضاة

لتمييزهم عن العامة .

ـــ خلافة  الإنسان لله في الأرض وهو تفسير غير صحيح لقوله تعالى (اني جاعل في الأرض  خليفة) 

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[1] و[2] مجلة " السنة " العدد 60 اكتوبر 1996

[3] أ.عبد الكريم مطيع الحمداوي مقدمة تحقيق كتاب تحفة الترك للطرطوسي ص103  و الأستاذ الحمداوي مفكر مغربي كبير حجبته الجيف السلفية الطافية عن الظهور. انظر موقعه www.achabibah.com

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــ جواز استخلاف ووراثة الحكم وولاية العهد،  وهذا لا أصل له في الشريعة .

ـــ جواز تولية الفاسق والظالم والمغتصب و المتغلب،  وهذا حكم بيّن ضلاله و فساده .

ـــ قياس أمر الحاكم على امام الصلاة،  وهو قياس غير صحيح،  لأن إمام الصلاة منضبط بأحكامها, والسلطان عندهم سائب يفعل مايشاء .

ـــ قياس أمر الحاكم على زوج المرأة[!] و القياس فاسد، فلا الأمة الإسلامية امرأة، ولا الحاكم زوجها، وإن كان الفقهاء رغم قياسهم هذا، جعلوا الأمة في واقع الأمر أمة سبيّة أو عبدا خصيا  لدى السلطان، وكذا الأمر في اعتبارأهل الحلّ والعقد أولياء الأمة الإسلامية يعقدون زواجها على السلطان مغرق في الفساد والغباء "(1) "بعد أن حولهم ملوك بني امية وغيرهم  أدوات رخيصة لإصدار الفتاوي السياسية و تبرير الأحكام التعسيفية و التمويه على جرائم القصور و التشريع لبيعة القصّر والرّضّع والمعاتيه والمجرمين "(2)

   ولقد ادى ابتداع الغباء السلفي لما أسماه  بالسياسة الشرعية(3)"الى اعطاء الحاكم صلاحية الإنفراد بتقدير العقوبة المناسبة لكل ما لم يرد فيه نص من المخالفات على الرغم من ان الفقه الإسلامي لم يعرف في اول عهده ذلك مصطلح السياسة الشرعية، و كان لفظ حكم الله أو الشريعة ينتظم كل مفردات الأحكام على صعيد التصرفات الفردية وصعيد تدبير الشأن العام للأمة، و الخلفاء الراشدون انفسهم كانوا ان وجدوا نصا للنازلة حكموا به، وإن اعوزهم النص جمعوا المسلمين لإتخاذ القرار فيها شوريا. 
ثم لما قامت الملوكية الجبرية،  واستأثر الأمويون و من جاء بعدهم بالسلطة، ساروا على نهج استبدادي واحد هوالسمع والطاعة والتأييد و الإقرار لكل ما يصدر عن  السلطان،وافق الشريعة أو خالفها...
حينئذ اخذت معالم ما اطلق عليه فيما بعد مصطلح السياسة الشرعية  تتبلور و تتضح و تتطور و تلبس لكال حالة لبوسها ...
 لقد بدات مسيرة السياسة الشرعية في مجال التدبير العام منحرفة آيلة للسقوط منافية لمبادىء الإسلام تصرفا استبداديا ظالما مخادعا يفرض نفسه على الأمة بالسيف البتار و بالدرهم و الدينار, 
ثم محاولة فقهية تبريرية صيغت لها قواعد فقهية سائبة مثل "أمر الإمام يرفع الخلاف"، و "امر الإمام نافذ"، و " للسلطان ان يحدث من الأقضية بقدر ما يحدث من مشكلات"، ثم تبنيا رسميا لمصطلحها العلمي و تطويرا له و توسيعا لمجالاته ثم في عصرنا هــذا دعوة الى ان تعد السـياسة الشرعية عـلما مسـتقلا عــن المباحث الفقهية و نصوصها في الكتاب و السنة، و ان تتخذ مرجعا في جميع مرافق الدولة وآليات تأسيسها ...
 ان فقه السياسة الشرعية التي استنبت في الساحة الإسلامية ليس الا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] و [2] أ.عبد الكريم مطيع الحمداوي مقدمة تحقيق كتاب تحفة الترك للطرطوسي على التوالي/104 و71 , و الأستاذ الحمداوي مغربي من مواليد 1935كما هو مؤسس الشبيبة الإسلامية المغربية سنة 1970 , ويعيش في المنفى كما تنزهت جماعته( الي حدّ مطلع 2009) عن التورط فيما تورط فيه الإخوان و السلفية اوهابية  من مظاهرة العلمانيين والإعتراف بشرعيتهم ثم دخولهم اللعبة الديمقراطية الفاشلة .

(3)"  فلفظ  سياسة جذره اللغوي مشترك، منه سوس كسمـع الشيء اذا وقع فـيه السـوس. و السوس ايضا معناه السجية و الخلق و الأصل و ساس البهائم و الدواب اذا رعاها وروضها و ساس الرعية امرها و نهاها وروضها على السمع و الطاعة. و من المجاز قولهم سوّسه القوم أي جعلوه يسوسهم و منها تقسيمهم الناس الى ساسة و سوقة : ساسة تسوق و عامة تساق. و منها قول الشاعر: فبينا نسوق الناس و الأمر امرنا/ اذا نحن فيهم سوقة نـتنصف/ فاف لدنيا لا يدوم نعيمها/ تقلب تارة بنا و تصرف, ان هذا المصطلح المستحدث [السياسة] لشرعنة تصرفات الحكام ,لا تقره مبادىء الإسلام و تعاليمه شكلا و لا مضمونا، لما يحمله من معاني استعلاء فئة على فئة. وما يعطيه للحاكم من حق التصرف في الشأن العام استبدادا تاما لا معقب له "الأستاذ عبد الكريم مطيع الحمداوي" الدولة الإسلامية شرعية الوجود و آلية التاسيس و التشريع و التسيير" مقتطفات من المبحث  السابع انظر موقعwww.achabibah.com

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 10 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  وليد نهج لحكام في ضبط مماليكهم و ترويضها واخضاعها،  و فصل قضايا الأمن فيها عن سلطة القضاء الشرعي بتوظيف مجال الفراغ التشريعي و استحداث عقوبات جائرة فيه مموها عليها ببعض التاويلات الفقهية وببعض المخالفات المتروك امرالبتّ فيها و ردّها للأمة.
 لقد كان الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم مجمعين على ان النظر في كل ما يعرض لهم، مرجعه الكتاب و السنة ثم الشورى اذا اعوزهم النص بما في ذلك ميدان القضاء ...
اما ما تعلق من امر المسلمين بقضاياهم العامة ـ السياسة العامة للدولة ـ فان الراشدين كانوا يشرفون عليه بانفسهم بواسطة الشورى العامة بالمسجد "(1) .                                               

    و ماكان للمنظومة السلفية اتاحة ذالك المجال الفسيح من ارضية الإستبداد للثيران الملكية الهائجة والحال " أن الأصل في الشريعة الإسلامية انه لا جريمة ولا عقوبة الا بنص، و ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته، وانه لا ياثم امرؤ بوزر غيره... 

وان أمر الجماعة الإسلامية (الأمة) في منطقة الفراغ التشريعي، لا حق لأحد في احتكاره والإستئثار به ملكا كان أو رئيسا أو خليفة أو ذا شأن.
 وان متولى البث فيه، هو مجموع الأمة في فضاءاتها الشورية العامة كما ترشد اليه آيات القرآن الحكيم و السنة النبوية قولا و عملا. 
الا ان استبعادها من امر هو لها، واحتكاره بيد الحكام مباشرة أو بواسطة ولاة مظالمهم و قادة شرطتهم وأمراء جيوشهم من ذوي الولاء الأسري أو القبلي أو الإنتفاعي، كان له ابلغ الآثار و اخطرها على الدين و المجتمع و الوحدة ماضيا  وحاضرا و مستقبلا. لا سيما و قد استبعد هذا الأمر ايضا حتى عن سلطة القضاء الشرعي و عولج تحت مصطلح غير منضبط دعي تعزيرا (2) و استحدثت له احكام زجرية يحرم ايقاعها على الحيوان

ــــــــــــــــــــــــــــ

[1] المصدر السابق المبحث السابع

[2]" في البداية كان حكام المسلمين فيما بعد الخلافة الراشدة اذا غضبوا من احد بطشوا به و ان ارتكب مخالفة مضرة بامنهم نكبوه من غير ان يحاولوا أو يفكروا في اضفاء الشرعية على تصرفهم. الا ان انكار العامة بوازعهم الديني و بحسهم الإنساني،  وتـنديد بعض العلماء الصادقين لما استحفظوا من كتاب الله. ادى الى تجنيد بعض فقهاء السلطة  في موجات تبرير و حملات تمويه و محاولات "شرعنة" للظلم و القائمين به فكان مبحث "التعزير" في الشريعة الإسلامية ايسر مدخل و اوطا كنف في هذا المضمار . والتعزير لغة من اسماء الأضداد يفيد التعظيم و التبجيل و النصرة كما في قوله تعالى { لتؤمنوا بالله و رسوله و تعزروه و توقروه و تسبحوه بكرة و أصيلا } الفتح 9 كما يفيد الردع و الرد و التاديب كما في المباحث الفقهية التي عرفته بانه تاديب بضرب و غيره دون الحد أو أكثر منه في الحدود التي لم تتكامل اركانها و تقتضي معاقبة مرتكبها. كما فعل عمر اذ جلد ابا بكرة في داره و امر زوجته ان تكتم ... و في المخالفات و الجنايات التي لم ترد النصوص باحكام فيها و في الجرائم السياسية ضد الدولة و رموزها، و في كل ما يرى  فيه الحاكم مصلحة تقـتضي ايقاعه .

و لقد حاول الفقهاء من مختلف المذاهب التمييز بين الحدّ و التعزير، وذكروا فروقا بينهما اهمها :

 ـــ ان الحدّ مقدر شرعا و التعزير غير مقدر شرعا و مفوض فيه الى راي الحاكم.

 ـــ ان الحدّ يدرأ بالشبهات و التعزير يجب بالشبهة.

ــ الرجوع في الإقرار يعمل به في الحد و لا يعمل به في التعزير.

ـــ الحدّ لا تجوز فيه الشفاعة و التعزير يجوز فيه.     

ــ الحدّ لا يجوز للإمام تركه و التعزير فيه الترك.

 ـــ الحدّ يسقط بالتقادم و التعزير لا يسقط .

ــ الحدود واجبة النـفاذ واختلف في وجوب التعزير. 

... ولئن كان الحديث النبوي الوارد في امر التعزير متكلما فيه على رغم اتفاق البخاري و مسلم على تخريجه عن ابي بردة و هو قول الرسول " لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله،"  فقد بلغ الإختلاف في تـاويله و تقدير العدد فيه مدى بعيدا. راى مالك ان تحديد  قدر التعزير يكون على قدر العقوبة و صاحبها و يخير الإمام بين العشرة و بين ما فوق الحدود الشرعية  جلدا و قطعا و قتلا و صلبا[!!] وذهب بعض المالكية الى ان عدد العشرة مقصورة على زمن النبي صلى الله عليه و سلم[!! ] و هذا الرأي في غاية الضعف. و ذهب أشهب الى العمل بظاهر=

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بله بني الإنسان. احكام تتراوح بين الجلد و القتل والصلب و التحريق والعصر والتوسيط ـ قطع المنكل به الي نصفين ـ و النفخ من الدبر حتى الموت مما عدّ تعزيرا شرعيا و تعزيرسياسة "إهــ (1)

   

  و بسبب الغباء السلفي المدمّر، اجتمع للفراعنة الملتحفين برداء الإسلام  صلاحية اختلاق التهمة، ثم اثباتها، ثم  اصدار الحكم الذي يرضيهم ، ثم تنفيذه على من اوقعه سوء حظه بين يديه ... فما اجدر تلك المطايا السلفية بالإحتقار حين صبت الزيت على نار الظلم فاتاحت للظلمة من مبررات القمع ما لم يكن متاحا، فلو تحلت المزلّقات السلفية بقدر ضئيل من الشرف و الرجولة، ثم عملت بمقتضي سيرة الرسول التي تتشدق ليلا نهارا باتباع سنته والإهتداء بهديه، لعصمها الله من جريمة تاييد الظلام بموجبات شرعية، اذ لم  يثبت عن  صاحب الخلق العظيم وصاحب القلب  الرحيم " أنه عزر خارج الحدود الشرعية، بل كان يعفو و يصفح حتى في حالات الإساءة اليه . و قد اخرج مسلم في صحيحه ان رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله في الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري: سرّح الماء يمرّ فابى عليه فاختصموا عند رسول الله فقال رسول الله للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلون وجه نبي الله ثم قال يا زبيراسق ثم أحبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير: و الله اني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت.))... و اخرج ايضا عن عبد الله قال: قسم رسول الله قسما فقال رجل:انها قسمة ما اريد بها وجه الله. قال فاتيت النبي صلى الله عليه و سلم فساررته فغضب من ذلك غضبا شديدا و احمر وجهه حتى تمنيت اني لم اذكره له. ثم قال : قد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر" وفي المستدرك على الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصبت حدّا قال  فلم يساله عنه و اقيمت الصلاة فصلى النبى صلى الله عليه و سلم  فلما فرغ من صلاته قال يا رسول اله اصبت حدا فاقم في كتاب الله . قال اصليت معنا ؟ قال نعم قال قد غفر الله لك. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= الحديث . و راي الشافعي الا يبلغ بالتعزير ما هو مقدر في الحدود فلا يزاد على تسع و ثلاثين ضربة أي اقل من الأربعين التي وردت عنه ص و ذهب بعض الشافعية الى ان حديث العشرة منسوخ  بفعل الصحابة[!]. وهذا ضعيف جدا، لأنه لم يثبت اجماع الصحابة على نسخه. ورأي القاسم بن القفال الشاشي من الشافعية عدم تجاوز العشرة عملا بظاهر الحديث ...اننا اذ  ننقض ما دعي احكام السياسة  في مجال المخالفات و الجنايات التي لم يرد من الشرع حكم فيها وعدّت في منطقة الفراغ التشريعي، لا نقصد ترك علاقات الناس فوضوى،  ولا اهمال التناصف بينهم فيما يحدثونه من مظالم, و لكن لنؤكد حقيقة شرعية هي انه لا يجوزان يستاثر بهذه القضايا حاكم فرد أو فقيه مجتهد، لأنها امرعام ليس أحد باحق بالإشراف عليه من احد، ولأن مصلحة العامة في مجال الفراغ التشريعي يستحيل ان يحيط بها احاطة جامعة فقيه أو حاكم أو مجلس حكم، ولأن الفرد مهما بلغت تقواه و احاطته باوجه العلم، لا يستطيع تحقيق الموضوعية و التجرد فيها،  ولأن آليه تنظيمها والتشريع لها و ضبطها كتابا وسنة، هي الشورى الجماعية "( .انظر  المبحث السابع من كتاب الدولة الإسلامية لعبد الكريم مطيع الحمداوي ).                                                                                   

ولقد بلغت جريمة الحنابلة حدّ" البلوغ بالتعزير الى القتل للإفساد، و لو بدون ردّة كما في حالة القدرية" فاحلّوا دماء رجال افاضل كان ذنبهم عند السلفية تـنزيه الخالق سبحانه وتعالى عن الظلم أي اكراه الناس على فعل شيء ثم محاسبتهم عليه. أما اذا احتج ذوو السخف بتشريع عمر بن الخطاب حد تعزير شارب الخمر حيث جعله متساويا مع حد القذف، للدلالة على وجوب اقتداء حكام الجورالأقزام  بفاروق الإسلام, في استحداث تعازير مماثلة، فجواب هؤلاء : اين الخرس من ذوي الألسن؟!، و أين الملائكة الأطهار من اللّوطي الكفور مايكل جكسن؟!... فلئن عمل عمر بما ذكرنا، فلأن فيه و في اخوانه الصحابة المخبتين, و ليس في ضباع الأمويين، ولا في سفاحي العباسيين، و لا في من تبعهم بظلم وعدوان الي يوم الدين، قد نزل قول رب العالمين{ كنتم خير امة اخرجت للناس}  وقول صاحب الرسالة" لا تجتمع امتى على ضلالة"،... ثم هل يلمس أحدنا أي اثر للمنفعة الشخصية في اجتهاد الفاروق في حد الخمرالذي جاء بعد شورى !؟.

[1] المصدر السابق المبحث السادس : الفراغ التشريعي و السياسة الشرعية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 12 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولم يخرجاه. وأخرج بن حبّان في صحيحه عن ابن مسعود قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم  فقال اني أخذت امراة الى البستان فاصبت منها كل شيء الا أني لم انكحها فافعل بي ما شئت فلم يقل له شيئا فقرأ عليه هذه الاية(أقم الصلاة طرفي النهار و زلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات))"(1) .       

 و لقد زاد  في ضراوة تلك "السياسة" الفرعونية اضافة صفة الشرعية اليها  كذبا وزورا لتصبح "سياسة شرعية"  ما انزل الله بها من سلطان مما ساعد في فشوّ الظلم و الفساد" على جميع الصعد، فعلى الصعيد السياسي تمت تحت غطائهاالسيطرة على أمر الأمة وسخّر[ مصطلح السياسة الشرعية] للأهواء و المصالح الفردية ونهب المال العام امام عين الأمة الخائفة من هذه العقوبة المستحدثة غير المقدّرة عقلا أو شرعا،  والموكولة الى مـزاج الحاكم وعفويّة ما يصدر عنه في حالات صحوه وسكره، غضبه و زهوه،  قتلا و صلبا و جلدا أو مصادرة. وعلى الصعيد الإجتماعي فرض على الأمة الفقر والفاقة والخدمة الذليلة في أعتاب الحكام و أمراء الشرطة و الجيش، و في قصور النخب الفاسدة ذات النفوذ والجاه. وعلى صعيد السيادة الوطنية، فتحت البلاد للغزو الأجنبي عسكريا وثقافيا وعقديا. و على صعيد التواصي بالمعروف والتناهي عن المنكر اجبر الدعاة على لزوم الصمت و ملازمة الظل تحت طائلة التعزير سياسة و ما ينتج عنه من قتل و سحل وانتهاك اعراض. قال ابن نجيم في البحرالرائق: السياسة هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها و ان لم يرد بذلك الفعل دليل جزئي"[!!]... و قال ابن القيم في الطرق الحكمية : عن ابن عقيل قال: السياسة ما كان فعلا مع الناس اقرب الى الصلاح وأبعد عن الفساد،  وإن لم يضعه الرسول و لا نزل به الوحي "[!!] (2) الربّاني  بل افرزه الوحي الشيطاني المتنزل( وفق التصورالسلفي) على الحاكم الجائر. ذلك الوحي الذي شرّع سلفيا و بتبريرات نبوية ــ قرآنية في شكل بائس و بطريقة بدائية لايمكن  تسميتها بغير الدروشة السياسية، و ان سمّتها الثدييات السلفية فراسة، والهاما ملكيا، اعتمادا على" حديث ضعيف ورد في في جامع الترمذي ومسند الشهاب هو: اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله عزّ وجل و بحديث آخر متكلم فبه ورد في نوادر الأصول للحكيم الترمذي و المعجم الأوسط عن الرسول انه قال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسّم"(3) فجعلت الحاكم  الإرهابي الفظ الذي يمتلك كل شيء الا الإيمان،هو عين ذلك المؤمن الذي ينظر بنور الله و يعرف الناس بالتوسم، ليقرّرعلى ضوء ذلك النور و ذلك التوسم، وفي غياب أدلة الإتهام  و التجريم , من من رعيته التعيسة  المجرم ومن منها البرئ, ثم ما هو العقاب الذي يناسب ذلك الجرم المتوهم ! و لقد بلغت الوقاحة بالسلفي بن قيم الجوزية  حدّ تاليف كتاب سماه (يا للعار، و يا لشماتة عباد الضفادع ) "الفراسة المرضية في احكام السياسة الشرعية دافع فيه" دفاع المجادل المستميت على نظرية الفراسة جاعلا منها  اهم محاور الحجة في الموضوع[ أي موضوع السياسة الشرعية!] واصفا اياها بانها مسألة كبيرة عظيمة النفع جليلة القدر ان اهملها الحاكم أو الوالي اضاع حقا كثيرا وأقام باطلا كثيرا"[!!](4) مستشهدا بقوله تعالى:((ان في ذلك لآيات للمتوسمين)) و قوله تعالى :(ولونشاء لأريناكهم فلعرفتهم  بسيماهم) ثم قوله تعالى:( يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم) رغم ان"  كلا الحديثين لا ينطبق معناهما و لو كانا صحيحين على حالات التعزيز سياسة من قبل الحكام الظلمة. فما من احد منهم كان ينظر بنورالله لتكون له تلك الفراسة، و ما من احد منهم كان من رجال الله الذين يعرفون الناس بالتوسم. اما الإستشهاد بقوله تعالى(ان في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر 75. و قوله مخاطبا الرسول في الآية 30 من سورة محمد( ولونشاء لأريناكم فلعرفتهم بسماهم) وقوله في الآية273 من سورة

ـــــــــــــــ

(1) و (2) و(3)  و(4) الحمداوي نفس المصدر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البقرة( يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم) فأبعد عن موضوع التعزير سياسة بعد الأرض عن السماء، لأن الآية الأولى متعلقة بضرورة الإعتبار بما وقع لقوم لوط لمعرفة قوة الله وجبروته وغيرته لإنتهاك حرماته، والثانية متعلقة بوحي من الله تعالى في شأن المنافقين. و الثالثة في أمر الصدقات و الفقراء الذين لا يكاد يعرفهم الجهلاء و ليس الحكام "إهـ ( 1) .                      

   "ان بناء العقوبة على الفراسة و التوسم والظن والتخمين والشبهة والتهمة، اعتمادا على نظر الحاكم ومزاجه وما يراه مصلحة،  يعدّ بابا مشرعا للفتن والظلم والجور والإستبداد"(2) .

  اذا، لم يكن مرد ما ابتليت به أمتنا من جور الحكام، قدرة هؤلاء الجبابرة على ليّ ذراع الأمة  والنط على ظهورها، ولا ندرة الأحرار الذين أرهقوا الملكيات الفاسدة بشن الغارات عليهم و قتالهم في كل سهل وجبل، بل بسبب نكبتنا بالمنظومة السلفية الكريهة التي رسمت التعاليم الأمنية القاتلة والحاملة لتوقيع" اهل السنة والجماعة" مما أحرج الخارجين على هؤلاء الحكام و جعلهم في نظر العوام في موقف المعادي" للسنة النبوية" بل من الساخطين على الإرادة الإلهية التي اصطفت هؤلاء الحكام لركوب ظهورالأمة. فالسلفية دون سواها، من اتاح للذئاب الملكية المسعورة النيل منا، حين شرعت امام سلاطين الجور ابواب الحضيرة الإسلامية على مصراعيها، متراجعة في غمرة جبنها ودرك سفاهتها  حتى عن خلق الجاهليين في ابائهم ظلم الملوك وعسفهم، فنافحت عن الباطل وأهله، ثم سفّهت احلام الناطقين بالحق والمطالبين برفع المظالم، كما  برّرت جورالملوك  بعدما أن خلصت رقابهم من سيف العدالة الدنيوية، بوثيقة سلفية مزورة أعفتهم من المتابعة حتى أمام المحكمة الإلهية الكبرى (3) .

 

    كما نشطت السلفية كاشد ما يكون النشاط  واجتهدت كأعظم ما يكون الإجتهاد  في ترويج مرويات على لسان نبي عدنان  ناقضت بصراحة ما نص عليه القرآن الذي جعل من النهي عن المنكر والإيمان بالله  هو الفيصل بين خير امة وأسوأ امة اخرجتا للناس(4) وأي منكر أعظم من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) و(2)  الحمداوي . المصدر السابق المبحث السابع.

(3)"  كان بنو أمية يظنون ان طاعة الأئمة واجبة في كل شيء و ان الإمام لا يؤاخذه الله بذنب " إهــ  ( محمد العبدة " حركة النفس الزكية ص 11 )"..." و لما قال الوزير ابوعبيد الله لأحد شيوخ السلفية: ما كان أشياخك الشاميون يقولون؟ قال: أدركتهم يقولون إن الخليفة إذا استخلف غفر له ما مضي من ذنوبه فقال: أي والله و ما تأخر"[!] (الذهبي . سيرة اعلام النبلاء ) .                                                                       

(4)( كنتم خير امة اخرجت للناس) الخطاب هنا موجه الي الصحابة، فالآية لا تعنينا على كل حال بعدما حولتنا السلفية الى اطرف امة اخرجت للناس. و لقد كان اصرارالمومس السلفية المكشوفة السواتين على الإستشهاد بالآية على انها تشملها ، مادة تندر الكثير من العلمانيين حيث كتب بعضهم:" وبعدين جاية امريكا تعلمنا الديمقراطية؟ بئس امريكا وعلى من شاكلتها، ألا تعرف[ امريكا] أننا( خيرامة اخرجت للناس)؟ ولكني اتوقع ان العراق مثل بقية( خيرامة اخرجت للناس) يعشق اهله الديكتاتورية وحاشا ان نتعلم الديمقراطية من اسرائيل، فنحن( خيرأمّة اخرجت للناس) ان الحقيقة يا سادة، ان ثقافة حكام مدى الحياة هي ثقافة (خير امة اخرجت للناس). نحن من صنعنا هؤلاءالحكام فلماذا  نلومهم؟! انهم نتاج ثقافتنا. أما امريكا فاني انصحها لوجه الله ان تلمّ جيوشها و توفر فلوسها و تروح تدوّر على مكان توجد فيه امة لا تعتقد انها( خير امة اخرجت للناس).  فليس لنا امل الا اذا ادركنا اننا امة تضحك من جهلها الأمم... نحن لا نريد ان نستبدل ديكتاتورا بآخر، لا نريد ان نستبدل صدام حسين ببن لادن أو.. بالمرشد العام للإخوان "  (د.عمرو اسماعيل  موقع آراب تايمز). لعل من الصور المخزية التي طالعت العالم مشهد نواب الإخوان المسلمين الجدد (الذين دخلوا مجلس الشعب المصري اخيرا بمباركة امريكية)، وهم ينحنون مقبلين ايدي مرشدهم العام بمناسبة الإحتفال بإنجازهم التعيس، و قد اثارت تلك الحركات السخيفة والمستهينة بكرامة الإنسان اشمئزاز المتذمرين من القبلات الذليلة التي تطبع تلفزيزنيا على يد ملك المغرب و ملوك العرب عامة من قبل كبار المسؤوليين. ولا عجب=

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الظلم، وأي ظلم افحش  من ظلم  حاكم أوكل اليه اقرار العدل بين الرعية بمسلمها وكافرها؟!ففي حين جعل الإسلام  العلماء  قنابل قابلة للإنفجار في وجوه الطغاة لقدرتهم على فتح ابواب الحجيم السبعة في وجوه المفسدين  بمجرد اثارتهم الشعوب المسلمة عليهم، و في اضعف الحالات بتجفيف مصادر الحياة عن ممالكهم عن طريق المقاطعة الشاملة(العصيان المدني) عملا بقوله تعالى( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) أو قوله تعالى( ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون) سخّرت المرضعات السلفية نفسهـا، ومن ورائها جماهير المسلمين لتكون مطية للمستبدين، و نعجة للذابحين، كما جعلت من إطالة أجل المفسدين فريضة إسلامية" وسنة نبوية" مقررة، دون تورية ولا حياء، أنّ" الصـبر على جور الأئمّة [ كما يقول احدهم] أصـل من اصول أهل السنة والجماعة[!!] لا تكاد ترى مؤلفا في السنة يخلو من تـقرير هذا الأصل والحضّ عليه، وهذا من محاسن الشريعة [!]"(1). متخلفين بموقفهم ذاك (وكما اشرت آنفا) عن القيم الجاهلية(2) فقد" كان عرب  الجاهليةا يتمادحون بالموت في ميدان القتال، و يتهاجون به على الفراش ويقولون فيه مات فلان حتف انفه " و كان منهم من  يغامر بنفسه ليسطو على اموال

الأغنياء ليعطيها الفقراء (شعراء الصعاليك: عروة بن الورد و الشنفرى و تأبط شرا... كما كانوا لا

يستسيغون مظلمة تقع على مرأى منهم و مسمع( انظروا حرب الفجار وحلف الفضول الذي عقده

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

= ان صدرت تلك الحركات من نائب اخواني ذابت شخصيته في مرشده، بعدما ابدى من الخضوع و القدرة على تحمل استبداد قيادته بصدر اخواني رحب، ما اهله للوصول الى موقع متقدم في جماعة السوء. و لقد كانت اول خطوة قام بها النواب الإخوان بعيد فوزهم زيارة الكاتب نجيب محفوظ و طمأنته ان بامكانه نشر رواية " أولاد حارتنا" دون رقيب مع العلم ان تلك الرواية قد منعت لتعرضها للذات الألهية   في رسالة رمزية من الإخوان  الى الأدارة ألأمريكية يؤكد ان تنازلهم الإخواني لا قعر له. 

(1) عبد السلام آل عبد الكريم" معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة" ص 14( السنة السلفية لا النبوية، فأنتبه فذلك مزلق تدق فيه الرقاب) .

(2)  انظر قول عنترة بن شداد :

 لا تستقني ماء الحياة بـذلة   بل فاسقني بالعز كأس الحنظل

                                      كأس الحيــــــاة بذلة لجهنم  و جهـــــنم بالعز اطيب منزل

 بل ان تخلف المنظومةالسلفية عن قيم النجدة و العدل، امر  تعف عنه البهائم و المخلوقات الدنيا، فلتلك المخلوقات طريقة حياة لا ميوعة فيها ولا تهاون و لا تخنث سلفي , وقد تضحي تلك الحيوانات بنفسها في سبيل استنقاذ من يقعد به الضعف عن النجاة، فالعصفور مثلا اذا شاهد تمساحا يتقدم نحو عش فراخه، اسرع اليه و تقدم منه حتى يكون في متناول انيابه تقريبا، ثم يتظاهر انه جريح ليغري التمساح بملاحقته حتى يصرفه عن فراخه، عارضا نفسه لهلاك محقق كما يعمد النحل الي الملكة المستبدة  فيقتلها،  كما أن النمل يعدم في المرة الثالثة النملة التي تضيع وقتهم و تخبرهم عن وجود حبة قمح عجزت عن حملها لوحدها ثم يظهر كذبها حين يتحولون معها الى مكان الغنيمة لأخذها فلا يجدوها ،أما الذئاب فيعدمون الذئب في اول بلاغ   خاطىء .

( الحيوانات لا تعرف الكذب و لكن الذي اوقع النملة القتيلة في تلك الورطة هو احد الناس، حيث وضع امامها حبة قمح و عندما ذهبت لتحضر زميلاتها رفعها و لما تكررت المزحة الثقيلة ثلاث مرات قتلنها, اما الذئب القتيل فقد دفن طفلا نائما  تحتا وراق شجر الغابة ثم انصرف ليحضر بني جنسه و لكن والد الطفل رفعه وصعد فوق شجرة فلما جاء الذئب مصحوبا ببني جنسه و لم يجدو ا الطفل مزقوه إربا). 

 و لو عرضنا على تلك المخلوقات الراقية "عالما" سلفيا متآمرا، لرفسته بارجلها ولأستقذرت  نسبته الي  فصيلتها و لصاحت فينا" خذوه عنا مش ناقصين بلاوي"" و لقد  ذكرت مجلة " نيتشر" العلمية ان القرود تحتج عندما ترى واحدا من جنسها يتلقى شيئا ما افضل مقابل اداء نفس المهمة التي ينفذها كل افرادها! لما لديها من  احساس بالعدالة [تفتقره الدواجن السلفية] وعلّم باحثون في جامعة ايموري الأمريكية قرود الكبوشي على عملية استبدال قسائم مالية بمكافآت عينية، و تعلمت كل القرود ان تبادل قسيمتها بحبة من الخيار، الاّ انها كانت تمتعض جدا اذا حدث و حصل أي منها مقابل قسيمته المالية على عنقود عنب، وهو غذاء تفضله على الخيار، ووصل الحد ببعضها الى الإضراب عن العمل، بينما تسلم عدد منها غذاء لكنها امتنعت عن تناوله " ( الشرق الأوسط العدد 9557 بتاريخ 27/1/05  )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كفار قريش و شهده النبي قبل البعثة، و كانت غايته ارجاع حقوق من لا ناصر له, ثم انظروا الى قيام بعض زعماء قريش ــ على كفرهم ــ و طلبهم انهاء الحصار المـــضروب على المسلمين في

شعاب مكة).أما الأحاديث التي يفهم منها حضّ المسلم على الدفاع عن كرامته و الذود عن حرماته، فقد أولتها الرخويات السلفية تأويلا قبيحا، من ذلك ما" صحّ أن رسول الله قال من قتل دون ماله فهو شهيد، و ظاهره ان الرسول الكريم يعلم أمته الشجاعة و رفض البغي و ردّ العدوان، فانظر ما يقوله الشارح: [يقول] محلّ ذلك اذا لم يجد[ المظلوم] ملجأ يتحصن فيه او لم يستطع الهرب[ أي ان الدفاع يكون عند عدم تيسّر مكان للهروب] وإلاّ وجب عليه الهرب!... و لا يجب الدفاع عن المال، بل يجوز له ان يتظلم.إلا ان علماء الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان (!) للآثار الواردة بالصبر على جوره فلا يجوز دفاعه عن اخذ المال، أرأيت الى اين يتجه الشارع و الى اين يتجه الشارح؟ لست اشك في ان هذه الشروح دفعت اليها الرهبة  الجبانة، وان إرسالها على هذا النحو خدم الملوك الجور، واتاح لهم فرض ما يشاؤون من ضرائب و مصادرة ما يشاؤون من املاك، دون تهيب مقاومة أو توجّس عصيان. و رياضة الجماهير على قبول الضيم بفتوى شرعية، افقد الشعوب ملكة الشجاعة ووطّأ ظهرها للإستعمارالخارجي، وكان ذلك يقع في البلاد الإسلامية في الوقت الذي كانت الأمم الأخرى تصرخ بالدفاع عن الدم و العرض والمال،  و تشرع الدساتير التي تقرر ذلك "(1)

  فاذا كانت الأمم التي  سبقتنا على طريق الحق  تنصر بضعفائها، فان امتنا قد نكبت بمعاقيها السلفيين الذين قدمتهم الملكية ولمّعت اسماءهم بعد ان اختلقت لهم معارك  وهمية لا تقدم ولا تؤخر ( كقضية خلق القرآن) وافسحت لهم مكان الصدارة حين تأكدت من غباوتهم  كمتكلمين باسم الإسلام،  فاذا بالأبكم السلفي قد صار خطيبا فريدا،واذا بالبئر السلفي المعطل قد صار قصرا مشيدا (2). ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) محمد الغزالي "مستقبل الإسلام خارج ارضه كيف نفكر فيه" ص 62

(2) صارت البئر المعطلة قصرا مشيدا : يضرب للوضيع يرتفع ( مجمع الأمثال للميداني).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 جاء ابن حنبل بقرني و حمار و زاد في الشطرنج بغلة(*)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  ... و لقد تــولّت المنظومة السلفية التي  يحلوا لها تسمية نفسها  بأهل الحديث ريادة  تمييع الدين و تطويعه في ايدي الملكية المستبدة، بتشريعها لفائدتها  ما لم يأذن به الله، عبر دسّ أنوف كهنتها(1)  في أخطر قضية تهمّ حاضر المسلمين و مستقبلهم، بل و يتعلق بها وجود الإسلام من عدمه، ألا وهي علاقة الفرد بالحاكم  وموقفه منه إذا جار واستبد، حيث نجد أن" التيار الأساسي من مدرسة الحديث بقيادة الحنابلة، يقرّر انه لا يجب خلع الحاكم سواء أكان الفسق متعلقا بأفعال الجوارح وهو ارتكاب المحظورات كأخذ الأموال وضرب الأبشاروتعطيل الحدود، أو متعلقا بالإعتقاد. وهذا نص منقول من أبي يعلى من رؤوس الحنابلة, ثم  نرى النسفي [ ناسف الدين] و هو من الماتريدية، يقرّر في صراحة مدهشة أن الحاكم’’ لا ينـعزل بالفسق أي بالخروج من طاعة الله تعالى و الجور أي الظلم على عباد الله تعالى، لأنه  ظهر الفسق و انتشر الجور من الأئمة و الأمراء بعد الخلفاء الراشدين، والسلف كانوا ينقادون لهم و يقيمون الجمع و الأعياد بإذنهم و لا يرون الخروج عليهم")(2)." فوفقا لأحمد بن حنبل فإنّ : من غلبهم بالسيف[أي من قهر المسلمين بالسيف] حتى صار خليفة و سمي امير المؤمنين لا يحلّ لأحد يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يبيت و لا يراه إماما عليه برّا كان أو فاجرا فهو امير المؤمنين " إن العبارة التي تدهشنا في هذا النص الذي ننقله عن فقيه الحنابلة أبي يعلى الفراء في كتابه الأحكام السلطانية، هي عبارة لا " يحلّ "  فهي تضعنا في بساطة مذهلة حيال حكم شرعي بالتحريم،  ليس فقط على من يعلن الخروج والعصيان، وإنما كذلك على من ينفي في تصوره الداخلي صفة الشرعية عن الحكومة الفاسدة الجائرة،  ليس ذلك فحسب،  بل إن الإثم يلحق بمن لا يثبت لهذه الحكومة صفة الشرعية أو بعبارة أحمد " بمن يبيت ولا يراه إماما عليه" وهو ما يعني في عبارة متكافئة، اتخاذ موقف إيجابي بإعتقاد الشرعية ،لا مجرد موقف سلبي بالإمتناع عن الإعتقاد. و يكمن الخطر هنا، هو أن أحمد لا يؤرخ حدثا ولا يقدم رأيا، ولا حتى يفتي بصدد واقعة مخصوصة يمكن الحديث فيها عن الضرورة و الإكـراه. و إنما هو ينظّر نظرية و يؤصّل حكما، ويشرّع تشريعا له صفة التأبيد و الدوام )(3).   ثم اعجبوا معى من الوقاحة  الحنبلية  التي لا ترضى من المسلمين بغير درجة "الإحسان" في إطاعة الظلمة، فلم يرضه سكوت المظلومين عن ضغينة والرضى عن كمد مكتوم،و غلّ دفين، بل طالبه بالرضي عن حاكمه السفاح سرّا وعلانية، ظاهرا و باطنا،  ثم لا يجد ذلك المظلوم في صدوره حرجا ممن ظلمه و يسلم له تسليم الأمة لسيدها !  ليجعل ( بن حنبل) نفسه أكثر ملكية من الملك نفسه، و إلاّ فقد اشتهر عن معاوية قوله " و الله إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم، ما لم يحولوا بيننا و بين السلطان" كما اشتهر عن عامله و شقيقه ألإرهابي الرهيب  زياد بن أبيه ( و بصفة  أكثر توضيحا) قوله " والله لو أنّ احدكم قتله السلّ من بغضنــا

لا نؤاخذه بذلك ما لم يبد لنا صحيفته ( أي ما لم يترجم بغضه الى عمل مسلّح ضدنا) .                  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) أي جاء بامر غريب و قدم خدمة" بايخة " أولا محل لها ( انظرمجمع الأمثال للميداني )

(1) على الرغم من استقذارها للسياسة بفعل رؤيتها الرهبانية للدين( كخلاص فردي)، و على الرغم  ما اشتهر عن كهنتها من عدم "التلطّخ" بالسياسة.

(2)(3) عبد الجواد يس السلطة في الإسلام على التوالي  ص 25و 26

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 17 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   وقد استفاد طواغيت  عصرنا من قاعدة معاوية الذهبية،  فها هي الصحف الحكومية المصرية تأخذ بسنته في السماح ب"الفضفضة عن القلب" ما دامت تلك الفضفضة  تنفّس عن الشعب المقهور وتخلصه من بعض توتره، ثم لا تترجم بعد ذلك الى عمل ثوريّ .فقد اتاح المشرفون على  تحرير تلك الصحف قدرا  كبيرا  من حرية الفضفضة في تناول ظواهر عديدة يعيشها المواطن" الغلبان", ففي العدد  43103  من جريدة الأهرام  بتاريخ  7 ديسمبر 2004  و في تـناول مسألة غلاء اللحوم و استحالة توفير تلك المادة  من قبل ضعاف القدرة الشرائية،  ظهرت صورة كاريكاتورية  للفنان "أشقر صقر" يبدو فيها والد برفقه ولده امام دكان جزار، وهما في رحلة تأمّل ! يقول الولد لأبيه: هي دي بقى اللحمة الى بتحكيلي عنها؟!  و في رسم آخر ظهر باهرام يوم 12/12 / 04 للرسام سعيد  بدوي  يقول الوالد لولده شارحا له كلمة طفرة "الطفرة، يعني مثلا زي ما نرجع مرة البيت نلاقي لحمة على الغداء !". و عن سرقات المسؤولين واستغلال السلطة للإثراء الفاحش( والرسم للفنان نبيل صادق) يقول الوالد العجوز لخطيب ابنته ــ التي تبدو في خلفية  الصورة وهي تسترق النظر من وراء ستارة ــ : كلّ الناس قالت انك طموح و نفسك تبقى من الحرامية الكبار!". و عن ازدهار تجار المخدرات و ثراء اهلها (الى حد اكتساحهم مقاعد مجلس الشعب المصري)، و في رسم لسعيد ابي العينين قال الوالد لزوجته ــ التي تبدو عليها علامات الخيبة ــ : خطيب بنتك الى كان بيقول انه تاجر مخدرات طلع  دكتور بنج !".

    كما تفطنت الدوائر الغربية والصهيونية الى جدوى تلك السياسة في التخفيف من توتر الشعوب ضد حكامها من خلال سماح امريكا لبعض وكلائها  في بلاد المسلمين في شتمها بين الفينة و الفينة ارضاءا لشعوبها و ردا لبعض الأعتبار الى هاتيك الدمى الحاكمة التي يحركها  ساسة البيت الأبيض)، فقد صرح الرئيس الأمريكي السباق ريتشارد  نكيسن" نسمح لأصدقائنا  بشتمنا  علانية ما داموا يوالوننا في السرّ" كما كان الهدف الأول من انطلاق فضائية "الجزيرة " القطرية التنفيس عن الشعوب الإسلامية من خلال شتم بعض الأنظمة"  ما دامت تلك الأنظمة محصنة أمنيا ، ولا تخشى من أية ردة فعل جدية.

  وهكذا غدت تعليمات السلف الطالح الخوّار" مصدرا للتشريع بما يخالف الشريعة ففعل " السلف" الذي وافق على الإنقياد لأنظمة فاسدة يصبح"دليل" حكم بجواز ذلك الإنقياد"(2)فالسلف

 الذي يعنيهم النسفي والسلفيون عموما،  ليسوا( وكما يخيّل لحسني النية) هم أصحاب محمد بل

كل من هبّ ودبّ ممن عاش في القرون الثلاثة الأولى التي تزعم السلفية  ان الرسول  قد اثبت لهم الخيريّة حين قال " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". كما هان علي السلفيين  دين الله  بعدما ان اختزلوه في الخلاص الفردي ورعاية امن الدولة حتى جعلوا  تجديده  يتم على يد طائر بطريق سلفي  يبعثه الله على راس كل مئة سنة  ليتمكن بورعه البارد و حسة الأمني الذي يمشى على اطراف أصابعه، من  تحقيق تلك المهمة  دون اراقة قطرة دم واحدة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  عبد الجواد يس السلطة في الإسلام  (الجملة وردت على ظهر الكتاب المشار اليه).

(2) انظر الرسالة الثانية من كوكتيل سلفي للإطلاع على ما اشتملت عليه  تلك القرون الثلاثة الرهيبة من ملوك دمويين وقادة شرط إرهابيين وما ماشقيت  به تلك القرون الثلاثة  من مهرجين    حنابلة و شوافع ممن جرى على أيديهم ذلّ الأنام و تزييف  تعاليم الإسلام،  وتشريع الإستبداد و تطويع الدين لنزوات الحكام الإنحراف به عن مساره القويم، بعد أن مكنتهم السلطة العباسية  من الإنفراد بتدون الحديث، فخلا لهم الجوّ  فباضوا وفرّخوا، بل وأشاعوا وباء انفلونزا الطيور وأمكنهم " كتابة تصورهم المفهومي الخاص للإسلام، ثم تقديمه بإعتباره الطرح الإسلامي الملزم "( العبارة الأخيرة لعبد الجواد يس).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

تعليمات أمنية من المخفر السلفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   لعل من اعظم جرائم السلفية الغبيّة التي اندفعت كحاطب ليل (1)  لجمع تراث نبوي لم تؤمر بجمعه هو تقزيم الإسلام وبعثرة اولوياته إلى حدّ تغييب  دوره القيادي  في الحياة،  و جعل كل وظيفته كهنته، رعاية الأرستقراطية الحاكمة، و تحريم الإخلال بواجب تعظيمم  ضباعها الشرسة و هي تفسد في الأرض، بحجة تنصّ بكل وقاحة و قلة حياء و كذب على الله" أن من إجلال الله اجلال  السلطان، عادلا كان أو جائرا " (2) كل ذلك، إستـنادا الى توصية  أمنية متنكرة في زي حديث نبوي يقول محررها على لسان فارس الميدان و نبي عدنان :" سيكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي، و لا يستنون بسنتي،  وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس، قال[ الراوي] قلت كيف اصنع يارسول الله ان ادركت ذلك؟ قال: تسمع و تطيع الأمير و إن ضرب ظهرك،  وأخذ مالك. فأسمع وأطع "!. كما توافق ذلك التصريح السلفي بتلقي الجلد و السلب بكل رضى ، مع دعوة الرعية للجم السنتها وغلق افواهها  و زجرها  حتى عن مجرد الشكوى من تلك المظالم والإنتهاكات الفظيعة، بموجب مرسوم امني آخر يشدّد على " أن الوقيعة في أعراض الأمراء و الإشتغال بسبّهم و ذكر معائبهم،  خطيئة كبيرة و جريمة شنيعة نهى عنها الشرع المطهّر[ !] و ذمّ فاعلها، و هي نواة الخروج على ولاة الأمر الذي هو أصل فساد الدين و الدنيا معا. و قد علم أن الوسائل لها أحكام ومقاصد. فكل نص في تحريم الخروج و ذمّ أهلـــه دلـــيل على تحريم السبّ و ذمّ فاعله "(3).

  

   وقد" تشدّدت" بعض الثدييات السلفية قليلا، فخرجت عن الإجماع السلفي (القاضي بمنع تذمر الضحية)، فسمحت بالدعاء السرّي على الظالم، جاعلة من ذلك الدعاء المحرّم، غاية المظلوم و منتهي ما يمكنه تحصيله من ظالمه، بل جعلته إنتصار!! لأجل ذلك كتبوا:" و في الحديث من دعا على ظالمه فقد انتصر، اخرجه الترمذي. وقال مسلم بن يسار لرجل دعا على ظالمه: كل[ اترك] الظالم الى ظلمه، فانه أسرع من دعائك عليه.  وفي مقابل ذلك طالبت بعض الثدييات الأخرى بالدعاء للظلاّم بالمغفرة وحسن الختام! و ذلك أسوة بالمهاتما الهمام أحمد بن حنبل الذي ثبت انه كان يدعو لمعذبه بالمغفرة!(4) ثم لأجل ما هو" مكتوب في الإنجيل : من استغفر لظالمه فقد هزم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أخطأ من حاطب ليل : لأن الذي يحطب ليلا يجمع كل شيء، مما يحتاج اليه و ما لا يحتاج اليه فلا يدري ما يجمع  (كتاب مجمع الإمثال للميداني ج1 ص 332) و لو أن كل اجهزة الإنارة قد وضعت تحت تصرف زعيم سلفي  فلن تنفعه في  تمييز ما يحشو به جرابه، لإن الظلمة في بصيرته المطموسة  لا في بصره  . 

(2) عبد السلام آل عبد الكريم معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ص 96               

(3) نفس المصدر ص 83 .

(4) بحجة ان بن حنبل يخشى لقاء الله وهو يحمل غلاّ للخلفية المعتصم الذي أمر بجلده،لأن ذلك السفاح الأثيم ينتمي الي عائلة النبي الكريم ! ( انظروا الي أي حد يمكن أن تبلغ الغباوة و الورع البارد البارد بأهله! وكأن الله لم يأمر أمة محمد بلعن الظلمة( في أشد حالات العجز) في انتظار التقرب اليه بدمائهم؟...( خشية بن حنبل  تذكرني بأحد حمقى ولاة بني العباس، فقد دعا الأخير ولده في هزيع الليل ليقول له: أرقت الليلة، فتمنيت ان يحولني الله  يوم القيامة الي أجمل امراة،  ثم يجعلني زوجا لعيسى بن مريم! فقال له ولده ولم لا تتزوج خاتم الأنبياء. حينئذ اجابه: لقد فكرت في ذلك، و لكني خشيت ان اثير غيرة السيدة عائشة !  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الشيطان ( انظر كتاب الدرة الخريدة للنظيفي ج3  ص 37 ). ثم انطلاقا من رؤية مسيحية رهبانية مفادها أن الإنسان( بسبب خطيئة آدم !) ليس سوى كلب بن كلب لا يستحق غير السحل والصلب" يقول النظيفي : و أعلم يا اخي أن شأن كل عارف أن يرى نفسه قد استحقت الخسف به

لولا عفو الله[!!] و ان حميع ما يقع عليه من البلايا و المحن دون ما[ أقلّ مما] يستحق "ص 38 ج3) . لأجل ذلك، وجب على المسلم ان يعتبر أن الحاكم لم يعين لحفظ  لجلب نفع الرعية والعمل لصالحها بل  وجد اصلا  ليسوّد عيشتها و يتفنن في تعذيبها يقول النظيفي:" على المسلم أن]  يرى جميع الظلمة في هذه الدار[ أي الدنيا] كزبانية جهنم، الا انهم خالفوا الزبانية في هذه الدار في ظلمهم للعباد، في كونهم تحت النهي[ عن تعذيب الرعية] بخلاف الزبانية فانهم هناك تحت الأمر"ص 38  ( انظر النظيفي  الدرة الخريدة في شرح الياقوتة الفريدة الطبعة الأولى دار 1998الكتب العلمية بيروت ). كما أتهم  صاحب كتاب" معاملة الحكام" من سبّ واليا ظالما" بخلوّ قلبه من توقير الشرع المطهر! وكأن ذلك الملك اللعين هو صاحب الشرع المطهر, وكأن  القدح فيه من قبل القدح  في الدين! لأجل ذلك، جاء تساؤل الكاهن السلفي الرقيع، على هذا النحو المريع" فهل يتصوّر أن مسلما وقر الإيمان في قلبه، وعظّم شعائر الله يقدم على هذا الجرم أو يسكت عن هذا المنكر؟[ منكر سب المجرمين !!] لا نظن بمسلم سلفي هذا، ولا نتصوّر وقوعه منه. لأن نصوص الشرع و ما كان عليه صحابة رسول الله اعظم في قلبه من العواطف والإنفعالات  التي هي في الحقيقة ايحاءات شيطانية و نفثات بدعية لم يسلم لها إلاّ أهل الأهواء الذين لا قدر للنصوص في صدورهم، بل لسان حالهم يقول ان النصوص في هذا الباب قد قصّرت..."إهــ (1) و ما قصرت النصوص في التحريض على الظلمة وما ينبغي لها أن تقصرلأن" الإسلام دين يكره الإستعباد والإستبداد. و من أجل ذلك كان جوهر الرسالات عبادة الله والكفر بكل ألوان الطواغيت قال الله تعالى(( و لقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله وأجتنبوا الطاغوت )) النمل الأية 36. ولقد وعى المسلم هذه الحقيقة كما ينبغي، فقال الجندي المسلم البسيط ربعي بن عامر لقائد الفرس رستم لقد ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد الي عبادة رب العباد، ومن ظلم الأديان الي عدل الإسلام" (2)  قلت ما قصر الإسلام  ولكن المرويات السلفية المزوة  هي التي  أفاضت في حماية الأفاقين من  طلاّب السلطة حين افقدت امتنا المناعة و جعلت "الشروط النظرية التي وضعها الفقهاء للحاكم تتساقط شرطا بعد شرط، انصياعا لفرضية الأمر السياسي الواقع من الحكام. لقد قال ابو يعلى ان عدد شروط الحاكم اربع وهي القرشية والعلم مع العدالة والقيام بالحرب و السياسة و روي عن الإمام احمد بن حنبل الفاظا تقتضي اسقاط العدالة والعلم والفضل"!(3) وكأن ابن حنبل  وهو يقرر ذلك  كان بصدد اختيار زعيم مافيا لا رئيس دولة اسلامية!. كما أضفت الدواجن السلفية حصانة من النقد  على الموتى من الحكام الإرهابين، فحظرت إثارة سوابقهم الإجرامية" خشية ان يكون الله قد غفر لهم!." أخرج هناد في الزهد حدثنا عبدة عن الزبرقان قال كنت عند ابي وائل شقــيق بن سلمة فجعلت أسبّ الحجاج و أذكر مساويه قال لا تسبّه و ما يدريك لعله قال اللهم اغفر لي فغفر له"!  وكأن كهنة السلفية بصدد البحث في قضية عاطفية أو مسألة فلسفية تجريدية لا صلة لها بالواقع الكريه الذي صاغه هؤلاء الهلكى  بما سنوه من كوارث جارية. ثم انظر الى أي دركة  وصل بهم السقوط  حيث جعلوا اهانة السلطان  من جملة المكفرات المخرجة من الملة  فكأن من سب السلطان قد ألحد في الحرم، أو" رمى الكـــعبة بخرق الحيض "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) معاملة الحكام  ص 86

(2) علي بن حاج فصل الكلام في مواجهة ظلم الحكام ص 35

(3) عبد الجواد يس  السلطة في الإسلام 336

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  20 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"أخرج ابن ابي عاصم ايضا في السنة عن معاوية بن أبي سفيان[!!] قال لما خرج أبو ذر الى الربذة لقيه ركب من اهل العراق، فقالوا: يا ابا ذر قد بلغنا الذي صنع بك فأعقد لواء يأتيك رجال ما شئت  قال مهلا مهلا يا أهل الإسلام، فاني سمعت رسول الله ص يقول سيكون بعدي سلطان فاعزوه فمن التمس ذلّه ثغر ثغرة في الإسلام و لم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت"(1). كما جعل الغباء السلفي  قتيل السلطان  في سوء المآل والمنقلب، كقتيل الله سبحانه وتعالى، قال عياض بن غنيم لمن " تجرّأ " فأقدم علانية على نصح أميرا أو سلطانا:" و انك يا هشام لأنت الجريء إذ تجترىء على سلطان الله! فهلاّ خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك و تعالى!"(2) أما كيف يتوصل سلفيا الي نصح السلطان،( وهي نصيحة مضمونة النتائج ! لا تضاهيها غير قول أعمي لأصمّ خلينا نشوف بعض!) فعلى هذا النحو" من أراد أن ينصح لسلطان بأمر، فلا يبده له علانية،  ولكن ياخذ بيده[!] فيخلو به!(3).  وقد أكد هذا المعني عبد العزيز بن باز أحد أكبر رموز السلفية( الوهابية) المعاصرة و أحد اعمدة الحكم السعودي لأكثر من نصف قرن ، حين قرر أنه " ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة... و لكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم و بين السلطان، والكتابة اليه أو الإتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجّه الى الخير"!(4). ومعنى ذلك أن يكون الناصح عضوا في  هيئة الكهنوت السلفي المعين من قبل طويل العمر، أي أن يكون من اهل ثقته حتى" يطلب يده"  لتحقيق الخلوة السلفية القبيحة! ثم كيف يرجى خير تلك الخلوة، إذا علمنا أن السلاطين لا تقرب من مجالسها الاسلفيا مخنثا خوّرا" ما قال لا قط الا في تشهّده".

  كما اجازت السفالة السلفية للحاكم الأشد سفالة الحاق العقوبة بمثيري الشغب، و جعل ايقاع تلك العقوبة"من أفضل الأعمال و أجلّ القرب الى الله تعالى، إذ بها يندفع شر عظيم، وتطفأ فتنة عمياء " (5) والحال ان فتنة السلفية لا تعادلها فتنة. فقد اصبحت تدفع بابناء المسلمين دفعا الى أحد  الخيارين اما  الجدع أو الخصاء, إما الكفر بالدين أواعتناق التدين الغبي الذي يقتضي إعطاء العقل  إجازة  مفتوحة ,و تمجيد الظالم والبكاء مع المظلوم،  بمباركة  معاوية وعلي و الوقوف في صف الفريقين حتى لا  تنتهكا قداسة" كاتب الوحي", و وكأن تلك الحثالات السلفية  في ورعها البارد  اتقي من عليّ الذي قاتل معاوية! ألا ساء ما يحكمون، وبئس ما قدموا لأنفسهم لو كانوا يعلمون .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) معاملة الحكام ص 92

لو صحت الرواية عن ابي ذر فان المقصود  هم خلفاء المسلمين لا أمثال معاوية الطليق .

(2) عبد السلام آل عبد الكريم معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ص38 و39  .          

(3) نفس المصدر ص 38.

(4) نفس المصدر ص 43.

(5) نفس المصدر ص  99.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مناصفة

يقول الرئيس اليمني :" لا يجمع الله بين عسـرين، الجوع

وتكميم الأفواه" لذلك احتفظت حاشيته بالغذاء،  وتركوا الكلام للشعب.

                                         قهوة أمريكية

                                  للروائي اليمني أحمد زين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" للشعب الحق في أن يقول ما يشاء، و للحكومة أن تفعل ما تشاء"

                                   عبده خال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

علاجنا  الصّياح حتى الصّباح !

ـــــــــــــــــــــــ

     أما الخلاص  من جور الحكام فيتم سلفيا بانتقال الشعوب الى الدار الآخرة  ما دام موت الظالم الطاعن في السن  سياتي بظالم شاب ,  جاء في كتاب" معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة " عن انس بن مالك قال نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله ص قال : لا تسبوا أمراءكم ولا تغوشهم و لا تبغضوهم و اتقوا الله واصبروا فإن الأمر قريب" كما جاء فيه " اصبروا فإن الله إذا راى ذلك منهم [الظلم] حبسهم عنكم بالموت ! "(1)  وهي  وصفة سلفية  لا تختلف عن وصفة  الملسوع  الذي سأل أحدهم عن دواء يشفيه  فأشار عليه  بالصياح الى الصباح!  كل ذلك حتى لا يمس النظام القائم حفاظا على استتباب الأمن و دراءا للفتنة (2) .                                                                                                                      

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) عبد السلام آل عبد الكريم معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ص 16 .             

(2)"  بذل الفقه السلفي جهدا واضحا في الدفاع عن فكرة النظام و تقنينها عن طريق التلويح الدائم بخطر " الفتنة" و كأن الفتنة لا تاتي إلا بالإفتئات عن حقّ الحكّام، متجاهلا أن حق المحكومين بإعتبارهم الطرف الرئيسي الثاني في عملية الحكم، لا يقل اهمية من حيث انطوائه على الخطر من حق الحكام في النظام... و السؤال الآن هو لماذا سكت الفقه السلفي عموما عن تقنين أو تنظيم أو تنظير فكرة الحرية  كمقابل ضروري لفكرة النظام في عملية السلطة؟  إن  سكوت الفقه السلفي عن القيام بهذه المهمة الضرورية كان في حد ذاته من وجهة نظرنا[ الكلام للسيد عبد الجواد ياسين] سببا لإستمرار الفتنة و سفك الدما...لقد انحصرت آفاق الفقه السلفي في نطاق ضيق حيث حصرت المسألة بين طرفين اثنين : اما طاعة المتغلب الظالم وإما القتال و الدماء، أمّا الإجتهاد في المسألة بحثا عن البديل الثالث الذي يجمع بين مقتضيات النظام و دواعي الحرية فهذا ما لم يقدمه الفكر السلفي على وجه العموم "(السلطة في الإسلام  ص299 و 300 ) و كيف يلتمس الماء المثلج من قعر الجحيم السلفي؟  فالعقلية السلفية أضيق أفقا و اغلظ حسا و اعظم حمقا  من أن تفكر أصلا  في وجود مشكلة  فضلا عن بحث سبيل حلها، فالبغال السلفية في الشقاوة تنعم ، و الأمر لديها  واضح،  كل شئ  فين ظرها  المختل على احسن ما يرام من الإستقامة ،لأنها حيال  مسألة توقيفية  حسم فيها الشارع  السلفي منذ الحكم الأموي، فلا يجب حيالها أي إجتهاد بعدما ثبت سلفيا صحة اسناد حديث" الأئمة من قريش "  فما دام الشارع الحكيم  قد سد جميع القنوات التي من شأنها ايصال  حاكم صالح الي السلطة , ودام المشرع السلفي  لم يبارك غير القناة  الوراثية أو الإنقلابية التي لا تقذفنا بغيرالسفاحين ، فلا مناص من التسليم  بالأمرالواقع في انتظارمخلص اسطوري سمته المهدي المنتظر حيناأو المجدد السلفي الأعور. و في انتظار ذلك علينا العمل بالحكم التالية ( اذا بدّك تستريح شو ما شفت قول مليح) ( ألف راس و لا راسي) و اذا راينا غيرنا يذبح فنقل ( ضربة في غير راسي مثل شق في جدار) .                            

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سخافة إخوانية

... وقال [ مهدي عاكف المرشد العم للإخوان المسلمين] خلال مؤتمر في نقابة المحامين في منتصف الشهر الماضي [ اغسطس 2006] لولا أن هؤلاء القادة موحدون بالله لقتلناهم لأنهم أشدّ خطرا على الأمة من الإسرائليين(*).

  جريدة الحياة العدد 15868

 بتاريخ 15 اغسطس 2006

ــــــ

(*) يذكرني هذا التهديد الإخواني بقول الشاعر"

 أغرّك مني أن حبّك قاتلي

و انك مهما تأمري القلب يفعل ؟!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

تضليل المسلمين بقضايا جانبية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  اعتمادا على الغباء السلفي الذي غفل عن كون أمتنا الإسلامية محتلة  دستوريا  وتشريعيا  من قبل الغرب . ثم اعتمادا على غفلة السلفية عن حقيقة ان حكامها " المسلمين" هم اشد خطرا على شعوبهم من ساسة اليهود، سعى الإرهاب العلماني الحاكم ولما يزيد عن سبعة عقود و بكل ما يمتلك من دهاء و مكر الى ايهام الشعوب الإسلامية بان أحوالهم على احسن ما يكون، وأن كل ما يعكر صفو المسلمين و يحول بينهم وبين التـئام  شملهم و تحقق عزتهم  هو تحرير فلسطين!  (1) لأجل ذلك جند كهنوته السلفي البائر، للتباكي من أعلى المنابر على المقدسات الإسلامية السليبة و الشعب الفلسطين المشرد.لاهجا بالدعاء ان يوفق الله أولياء امورهم  لتحرير مسجدهم الأقصى وجعل ما في ايدي اليهود غنائم للمسلين!! لاهية عن حقيقة مفادها ان دعاية وجوب تحرير فلسطين هي مجرد افيون لصرف الشعوب المسلمة عن قضاياها الرئيسية كي تحول غضبها واحباطها نحواليهود، كما ان تلك الدعاية  تعدد مبررا  لرفض الإرهاب العلماني  كل مطالبة لتوقفه عن سياسة القبضة الحديدية التي تعامل بها الشعوب بدعوى ان حكوماتها  مشغولة عن تلك المطالب الساذجة  بحشد القوى  لمواجهة أعداء الأمة لإلقائهم في البحر، فكل صوت يعلو فوق صوت المعركة  يعد صاحبه خائنا للوطن والدين. فباسم فلسطين قمع الشعب وهضمت حقوقه و صودرت حرياته وعطلت مشاريع التنمية و" باسم فلسطين  استوردوا الإشتراكية والعلمانية والكفروالإباحية.و باسم فلسطين حادوا عن شرع الله و حكمه، و باسم فلسطين  قفز عبد الناصر الى السلطة وجدد سيرة فـرعون ذي الأوتاد, و باسم فـلسطين حكم الشـيعة النصيريين سوريا , و ساموا اهلها سوء العذاب، و باسم فلسطين جرى حمام الدم في ايلول الأسود و البداوي ونهر البارد، و باسم فلسطين بددت ثروات الأمة على الغانيات والعاهرات. و باسم فلسطين جر صدام حسين الأمة الى كارثة الكويت و حرب الخليج الأولى(2) وباسم فلسطين ارتكبت افظع المجازر و اخزى المشاهد في صبرا و شاتيلا (3)، وباسم فلسطين وقّع السادات اتفاقية الذل و فتح ابواب التطبيع  على مصراعيها ليتمكن اليهود من مزيد التغلل في بلاد المسليمن و بسط ايدهم في كل ما دق وجل من امور المسلمين, و باسم فلسطين تاجر"أمير المؤمنين" ـ الحسن الثاني ملك المغرب ـ بالقدس ووافق على رهنها لليهود، و باسم فلسطين حكم القذافي فافسد في الأرض"(4)، و باسم فلسطين أراقت السلفية( ممثلة بمفتي السعودية بن باز) آخر قطرة من ماء وجهها معطية لليهود صك تمليك نهائي لإرض الإسراء مقابل مخفر يحكمه علماني كفور. وباسم فلسطين وباسم" جهاد" تلامذة حسن البنا المهازيل، اكتسبت الرخويات الإخوانية شرعية مزوّرة غطــت عن اتباعها سوآت مباركتها الدساتير العلمانية، ومآزرتها  ثم مشاركتها الإرهاب العلماني وهم يتبعون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في اجتماع لجامعة الدول العر بية خطب القذافي قائلا" لا يجمع  حكام العرب أي شيء عدا  هذه القاعة (أي قاعة الإجتماعات)!.

(2) ثم جر [ صدام]الأمريكان الى العراق ليختفي في جحره الأشهر  كفأر مذعور فور نزول قواتهم البرية تاركا لأمريكا مهمة  تسليم بلاد الرافدين  غنيمة باردة الى الشيعة.

(3) حيث هرب عرفات  تاركا سكان المخيمات العزل طعاما لحراب حركة امل الشيعية المدعومة بشيعة جيش لبنان و بقوات حافظ الأسد النصيرية.

(4) همام اليماني بعد توقيع صك الخيانة مجلة "السنة"  العدد34 1994.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الحركات الجهادية بالتنكيل و الإستئصال (انظر مشاركة اخوان افغانستان و العراق   في تقتيل المسلمين الي جانب قوات الأحتلال).                                                                         

إن من اعظم المغالطات الزعم ان  قضية فلسطين هي القضية الجوهرية للمسلمين. ثم إن  من اسوأ قول الزور، الإدعاء بان تحرير تلك البقعة الشريفة يمكن أن يتم تحت إمرة  الحكام العلمانيين الذين جندتهم المخابرات الغربية بهدف منع  حركة جهادية  تستبدل الدساتير لعلمانية بشريعة الله  و تعيد للإسلام اعتباره و للمسلمين كرامتهم.  كما إن من خطل الرأي و فساد النظر، الغفلة عن حقيقة اصبحت مكشوفة للجميع وهو كون الغرب باقتصاده وسياسته و اعلامه يقع تحت سيطرة اللوبي الصهيوني. لأجل ذلك فمن سفاهة الراي، توقع  تحريرا فلسطين قبل تحقيق  تفوق عسكري على حلف الناتو مجتمعا، فتحرير فلسطين لن يتم الا بعد مواجهة عسكرية  غربية اسلامية  شاملة, لأن الغرب ملتزم أمنيا و سياسيا وثقافيا بالدفاع عن اسرائيل ذلك الكيان الذي يمثل  خطا أحمر في استراتيجية الغرب، لأن سقوطه في ايدي المسلمين لا يعني غير سقوط الغرب  و بداية قيام كيان اسلامي يعصف باستقلاليته و سيادته على امم الأرض.                                                                                  

  ولأن قضيية المسلمين  ليست فلسطين، فان حصولنا اليوم عن ملء الأرض قادة من امثال صلاح الدين لن يمكننا من تحرير فلسطين، قبل تحرير الفرد المسلم من ديناصوراته الحاكمة، ولن يتم لنا ذلك  ذلك  حتى ندع دين الملك(السلفية) و نتمسك بدين الله الذي يتيح لنا وضع الرجل المناسب في الموقع المناسب. فعلاج مرضنا ــ كما يؤكد الصادق النيهوم رحمه الله ــ" لا يتم  بمجرد ان يقلع المرء الجزء المصاب. انه يتم فقط عندما يقلع المرء الجذور، ويعطي الجسد حاجته من الصحة للمقاومة, و جسد الأمة العربية لا يشفيه زوال اسرائيل،  فهي مجرد قرحة على الجلد لمرض آخر في الداخل،  يستطيع دائما ان يخلق مزيدا من القروح. انها مجرد ظاهرة خاصة عن طبـيعة مـرضنا. ونحن لا يجوز ان نحسّ بالخلاص اذا استطاعت قواتنا العسكرية ان تهزم اسرائيل، ان ذلك لا يعني سوى اننا قطعنا قرحنا الكريه بسكين، ونسينا طبيعة المرض من الداخل. و ذلك بالضبط ما فعله صلاح الدين، لقد طرد الصليبيين من بيت المقدس لأنهم ايضا كانوا مجرد قرحة على الجلد، ولكنه لم يستطع ان يشفي امته من المرض الخفي الذي دمرها كليا في نهاية المطاف، وجعلها تسقط مرة اخرى في أيدي الصليبيين. لقد استردت الأمة العربية فلسطين بقوة السلاح وحدها و قطعت القرح المؤلم بمطواة حادّة،  ولكن المرض الداخلي كان دائما قادرا على خلق مزيد من القروح،  وقد فعل ذلك في نهاية المطاف و فقدت الأمة العربية فلسطين، وفقدت ايضا بقية أراضيها،  وعاشت تحت نعل الغزاة لكي تبدأ من الصفر. والإنسان قد يكرر خطأه مرتين،  وقد يذهب غدا ليشن هجوما خاطفا على القرح المتعفن في اسرائيل ويعود حاملا راية النصر على حصانه الأبيض، ولكن النتائج النهائية ستظل دائما رهنا بحقيقة ذلك النصر، فان الأمر مجرد انتصار عسكري محض فان القروح ستخرج في مكان آخر، وان كان نصرا من الداخل خلقه العلاج الصائب لموطن الداء ء فان القروح ستغيب ...ان المرض لا يشفى الا اذا لقي العلاج الحقيقي اما اذا اعطيته مهدئا، اما اذا زيفت طبيعته في الصحف ،اما اذا وقفت على راسك و تظاهرت بالصحة فانت في الواقع لا تخدع احدا سوى نفسك، و سوف تفضحك القروح المتعفنة فدعونا نتجنب لهجة الحكماء المضحكة ودعونا نتحدث عن انفسنا نحن امة مريضة ... ولكن ما هو مرضنا بالضبط و ما هو مصدر الألم و لماذا اصبنا في فلسطين "(1) .                                                     

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الصادق النيهوم  طرق مغطاة بالثلج ص 193/194 جمع و اعداد و تقديم سالم الكبتي دار تالة للطباعة و النشر طرابلس ليبيا الطبعة الأولى 2001

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما  لماذا اصبنا فلإصرار المحترفين من الكتاب و المؤرخين و جيوش التبرير السلفي على تعليق هزائمنا على شماعات خارجية ـ تآمر الغرب و الشرق بكل تفريعاته ــ و غض النظر عن"  أصول الخلل في تاريخ الأمة الإسلامية التي ترجع الى بدايات سابقة عن الحقبة الغربية بامد غير قصير... ققد جاء الغرب في مطلع القرن الماضي بعد ان كانت الأمة قد تهيأت لإستقباله طويلا بكل اسباب الوهن و الموات. كانت دفقة الحيوية الهائلة و العريضة التي إنبثـقت من ينابيع النصر الأولى قد تم سحقها الى حد بعيد تحت مطارق الإستبداد والقهر. و كانت شريعة التوحيد الصافية والبسيطة المستمدة اساسا من النص الخالص قد شابها كدر كثيف من أوشاب الوضعية البشرية،  فتضاءلت منها مساحة الحق خلف ركام من الروايات و الخزعبلات والصوفية و اقوال الرجال،  وكانت مفردات كثيرة من مباهج القيم العليا كالحرية والعدالة و العلم و الحضارة و حمل امانة الخير الى هذه البشرية قد خفت وهجها في ذاكرة الوعي العام وعموما كان "التاريخ" اعني منظومة الفقه الفكرية ــ السلفية ــ التي افرزها بشكل مباشر و غير مباشر قهر الأنظمة الحاكمة،  قد فرغ من تشكيل البنية العقل ـ نفسية للأمة و صياغتها و تلوينها بالوان الطيف السبعة التي يجب ان تصدر عن القهر... حيث لعبت السلطة بشكل مباشر في بعض الأحيان دورا جبروتيا طاغيا في تشكيل عقل المسلم لا اقول العقل السياسي الإسلامي فحسب بل العقل الجمعي الإسلامي العام... لقد فعلت السلطة كثيرا في التاريخ،  وفعل التاريخ كثيرا في العقل، و بشكل مباشروغير مباشر،  صار العقل المسلم اسيرا للفعلين كلاهما،  لفعل السلطة في التاريخ أي لــ" تاريخ السلطة"، و لفعل التاريخ في العقل أي لـ سلطة التاريخ "،  فاما "تاريخ السلطة " فقد أورث هذا العقل خضوعا شبه كلّي " للحكومة" بالمعنى المطلق, واما " سلطة التاريخ " فقد اورثه خضوعا شبه كلي " للماضي " بالمعنى المطلق كذلك ".(1).  و لن يتحقق خلاصنا الا بتدارك الخلل، أي البراءة من تاريخ السلطة أي من تاريخ العائلات المالكة الذي كان يعبر عن طموحات شخصية و مطامع اسرية  ثم التحرر من سلطة التاريخ من خلال اقصاء الفكر السلفي الذي صيغ على مقاس الحكام. لقد اصبنا في فلسطين و في غير فلسطين، لأن المنظومة السلفية قد اختزلت الإنسان الذي امرنا الله بتكريمه في شخص الحاكم، فضحّت بسعادة الأمة في سبيل اسعاده. ثم ما الفرق في ان يسلخ  المسلم في مخفر فلسطيني " فتحاوي اخواني" أوفي مخفر يهودي، و مالفائدة  اصلا في اضافة وزارة داخلية جديدة تهدر فيها كرامة ألإنسان. فالحرب الموفقة ضد اسرائيل لن تنهض بها سوى فئة من وصفهم  أشداء على الكفار رحماء بينهم وليست  فئة علمانية  تعيسة لا فرق بينها و بين شامير وموشي و اليعازر  الا الأسماء وسمرة البشرة(2). كما ان الحرب  ضد اسرائيل لن تنهض بها سوى فئة قد وطنت العزم على تحرير الإنسان عموما لأن " الحرب ضد اسرائيل حرب انسانية من الدرجة الأولى تدفع الى رفع الإرهاب عن الإنسان اللاجىء، واطلاق حريته في القول والعمل، واذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] عبد الجواد يس " السلطة في الإسلام  العقل الفقهي السلفي بين النص و التاريخ ــ ص 7/8/9 المركز الثقافي العربي الطبعة الأولى 1998.

[2] بمناسبة سرد وقائع  جلسة يهودية فلسطينية جمعت كوادر من منظمة فتح مع نظرائهم من اليهود، عرضت صحيفة  أمريكية ترجمة موجزة لكل من اعضاء الفريقين اليهودي و الفلسطيني  فكان مما لفت انتباهها أن الفريقين على تـناغم تام، و معرفة جيدة ببعضهم البعض!!!  فزوجة المفاوض الفلسطيني فلان، هي  صديقة حميمة لزوجة المفاوض اليهودي علان !! كما ان ابنة المفاوض اليهودي  فلان ، على علاقة طيبة بنجل المفاوض الفلسطيني علان! وهكذا دواليك .  مع الإشارة  الي أن جميع اعضاء الفريق الفلسطيني  لهم ارصدة في بنوك الدولة العبرية، كما أن هناك مشاريع تجارية مشتركة بين اكثرمن مفاوض فلسطيني و مسؤول يهودي!  وعند الإستراحة الواقعة  بين الجلسات كان الجميع يتبادل النكات والأنخاب !!  كما بلغ من سقوط بعض المفاوضين الفلسطينيين حد  اشتغالهم كمقاوليين في بناء المستوطنات اليهودية، رغم انهم لم يكفوا عن  الظهور في الفضائيات العربية و الفلسطينية، ليستنكروا  بناء اليهود  لتلك  المستوطنات !   

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان كل ما نستطيع ان نعطيه للآجئين بعد ذلك هو ان نكمم افواههم، و نؤمّم صحفهم، و نعلقهم ميتين في الشوارع(1)،  فان حرب التحريرلا بد ان تنال من جانبنا اسمها الحقيقي الذي يصمها بالعبث. اننا ايها السادة لا نملك مقياسا آخر سوى شرف الإنسان. و لا بد ان نعتبراسرائيل  عدوتنا  لأنها تهين ذلك الشرف،  ولأنها دولة عنصرية مقامة على التمييز الديني الذي لا يمكن قبوله بحال.  والحرب ضد اسرائيل هدف يهمنا تحقيقه، و لكن بوسائل الإنسان وحده، والا اصبحنا نمثل مسرحية سياسية بجثث اللاجئين المتضورين جوعا و بدأ العالم يحتقر لعبتنا ثم بدا يحتقرنا اكثر عبر زحمة الأنباء الواردة عن الإرهاب العسكري في مدننا و قطعان المخبرين السريين و تعليق المواطنين في الشوارع مثل اكياس الرمل و في نهاية المطاف بات علينا ان نواجه تساؤل شعور العالم عما اذا كنا بدورنا نازيين اكثر من اسرائيل "(2)

و في حين كانت قضية فلسطين التي استفاد منها الأرهاب العلماني طويلا، تسوى سلفيا لصالح اليهود ( الإفتاء من الوهابيين ـ بن باز ـ  و تنفيذ الفتوى من قبل ـ حماس التي رضيت بمخفر منزوع السيادة تشارك العلمانيين ادارته) برزت على ساحة الأحداث ظاهرة أسامة بن لادن و قاعدته الكريهة، لتمنح الحكام المسلمين و للإدارة الأمريكية قضية مضللة  أخرى، تكون بديلة عن المخدّرالعتيق( أي القضية الفلسطينية) ولتتخذ كذريعة لإستمرار حكام المسلمين في توخى القبضة الحديدية تجاه شعوبهم بدعوى محاربة الإرهاب، و لتتخذها امريكا مبررا لتدخلها في شؤون المسلمين بدعوى وجوب حفاظها عن مصالحها التي اصبحت مهددة من قبل تنظيم القاعدة الذي لن نفع المسلمين بشيء بل ستعطى الإرهاب العلماني و السيطرة الغربية مبرر استعباد امتنا و دوام هواننا. فاذا نظرنا الى الحصيلة النهائية البائسة، وجدنا انفسنا حيال معارك وهمية ثلاث  توحي الى العالم ان امتنا في حرب مع الغرب " الشهيد" الذي اصبح بين كفي كماشة  ايران " عدوة الغرب!  و ضربات القاعدة وحزب الله ، في حين ان ولاء ايران وذيله اللبناني (حزب الله)، ليس للإسلام بل  للغرب و للفكر المجوسي، أما سلاحها النووي المرتقب  فعلى المسلمين لا لهم,  و في حين ان قاعدة بن لادن (التي لا قاعدة لها على الأرض) لن تؤمن خائفا و لن تطعم جائعا ولن تؤسلم بندا واحدا من دساتيرنا، بل ادت  حماقاتها الى الإطاحة بامارة طالبان وتسويغ بقاء امريكا في العراق لتسلمها للشيعة على طبق من ذهب. و بقية المصائب السلفية تأتي .

و الحمد لله على كل حال و نعوذ بالله من حال اهل النار,

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وهذا ما حصل بمجرد حصول ياسر عرفات على مخفربحجم  عورة نملة .

(2) الصادق النيهوم. طرق مغطاة بالثلج ص 249.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق 1

في اسرائيل ينزع حاسوب الرئيس، و في بلادنا لا نستطيع نزع فرّوج اغتصبه شرطي !!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 بعد سماعهم محاضرة القاها عمرو خالد ( ابله العصر، و اشهر موانع الحمل ـ 1 ـ ) دعا فيها الله ان يساعد أولياء امور المسلمين على تحرر بيت المقدس، ذهبت مجموعة ساذجة من شباب الإخوان المسلمين لأداء صلاة العشاء. بعد فراغهم من الصلاة،  تقدم احد هؤلاء الفتية المتحمسين من الإمام الوقور، ثم سأله دون مقدمات" فضيلة الإمام، اذا حررنا القدس ، نقدر ننكح اليهوديات؟" انتابت الإمام نوبة ضحك شديد أسقطته على الأرض، بعد ذلك اخذ يتلوى من شدة الضحك ، تعجب الشباب... و ظنوا به الجنون... عند فراغه من الضحك. قال للشاب السائل " تحرروا القدس؟!!!! قلت تحرروا القدس.؟ اذا حررتوها تعالوا انكحوني انا !!!!"

   في حقيقة الأمر، لم تهن على الإمام مؤخرته حتي يفرط فيها بكل تلك السهولة، ولكن مرارة الإحباط هي التي دفعته الي تلك المقولة الغليظة. فقبل اقل من ساعة واحدة من سؤال الشاب، و حين كان الإمام يغادر شقته، اعترضه جاره الشاب ايضا، ثم ساله وهو يبتسم" فضيلة الأمام هل سمعت بفتوى شيخ ازهري بجواز ارضاع الموظفة زميلها في المكتب حتي يحل لها الخلوة به" " اجاب الإمام بضيق شديد " نعم سمعت ذلك.... فشيوخ الأزهر كما قيل يصلحون لكل شيء، الا لخدمة الإسلام " قاطعه الشاب و كأنه لم يسمع شيئا :".فهل بامكان فضيلتكم ان تحذو حذوه فتفتي  مشكورا مأجورا لكل محجبات عمارتنا بجواز ارضاع جميع الذكور البالغين،ا حتي يحل لهن التجول بين طوابقها دون حجاب ؟"

   كيف يمكن تحرر بيت المقدس، وليس في امكاننا نزع فروج اغتصبه شرطي مغربي او تونسي أو باكستناني من مواطن مغربي او تونسي او باكستاني مقهور.في حين ينتزع من الرئيس الإسرائيلي حاسوبه الشخصي من اجل التحقيق معه في تهمة تحرش بمواطنة اسرائيلية بسيطة؟
كيف يمكننا تحرير حتى جحر نملة مقعدة و للشرطي العربي من صلاحيات التوقيف و السلخ و الذبح ما لا يملك معشارها كل قادة الغرب مجتمعين؟

بيت المقدس ليست قضيتنا الأولي، ولا حتى العاشرة قضيتنا تحرير الإنسان ...
و تحرير الإنسان لن يتم قبل تحرير امتنا من كهنة السوء و حكام السوء
و حينئذ يفرح المؤمنون بنصر الله!.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) اعني حمل الفكر الثوري المؤدي بدوره الي حمل السلاح.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 29 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق 2

لماذا استحق قاضي قضاة فلسطين اللعن (خبر و تعليقان)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   الخبر: جاء في جريدة الشروق التونسية تحت عنوان : قاضي قضاة فلسطين[ يقول]  «الشروق»: عرفات مات مسموما وأدعو إلى التعجيل بإنهاء التحقيق

   في لقاء مع «الشروق» على هامش مشاركته في إحياء ذكرى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بتونس، قال سماحة الشيخ تيسير رجب التميمي، قاضي قضاة فلسطين، رئيس الهيئة الإسلامية العليا في فلسطين ان اهداء الرئيس زين العابدين بن علي مفتاح القدس الشريف وزيتونة مغروسة في تراب القدس، هو اعتراف منّا بالدعم الذي يقدمه الرئيس بن علي للقضية الفلسطينية، قائلا إن تونس داعمة ومساندة للقضية الفلسطينية، وليس لها أي غاية من وراء ذلك.
سماحة الشيخ تيسير رجب التميمي تحدّث كذلك عن أوضاع الانقسام التي يعيشها الشعب الفلسطيني، كما تحدث عن استشهاد الرئيس عرفات بالسمّ..

سؤال :* زرتم تونس وأهديتم رئيس الدولة مفتاح القدس الشريف، فأي مغزى من هذه الهدية؟
ـ لبّينا دعوة من الحكومة التونسية للمشاركة في الاحتفال بذكرى إصدار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان[!!!]. وكانت فكرة إهداء الأخ الرئيس زين العابدين بن علي مفتاح القدس لما تشكّله القدس والقضية الفلسطينية في وجدان الرئيس وكذلك الشعب التونسي من مكانة، حيث أن تونس احتضنت الثورة الفلسطينية، والقيادة الفلسطينية، حينما ضاقت الدنيا عليها بما رحبت، وذلك بعد الاجتياح الاسرائيلي للبنان، ولم نجد ملاذا لنا إلا تونس.وأعتقد أن إهداء سيادة الرئيس مفتاح مدينة القدس، هي لفتة رمزية منّا نحن القيادات الدينية الإسلامية في القدس، تقديرا منّا لمواقفه ولمواقف الشعب التونسي المعطاء الذي أخلص في حبّه وعطائه للقضية وللشعب الفلسطيني. وهي تكليف جديد، ونحن نعرف ان تونس قيادة وشعبا، أهل لهذا التكليف، وهم يقبلون هذا التكليف برغبة ومحبة.

سؤال / * ما هو الدور الذي تقوم به القيادات الدينية في فلسطين من أجل استعادة الوحدة الوطنية في ضوء ما تعرفه القضية الفلسطينية من انقسام؟

ـ إن الانقسام بين فصائل العمل الوطني الفلسطيني أصاب القضية في مقتل وأضعف الخطاب السياسي أو الديني الذي كنّا نحاجج به العالم في عدالة قضيتنا الفلسطينية. فحينما نذهب ونتكلّم عن القضية الفلسطينية، فإننا نواجه بجواب واحد في كل مكان وهو: «اتفقوا أولا وبعد ذلك تحدثوا معنا». وقد حاولنا مرارا وتكرارا، وأطلقنا مبادرات عديدة للحوار والتسامي عن الخلافات وجعل التناقض الوحيد هو بيننا وبين الاحتلال، ولكن للأسف، فشلت كل المحاولات..الخ ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 30 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق الأول :   لعنة الله على قاضي قضاة فلسطين ورحم الله من قال آمين.

التعليق الثاني: لعنت قاضى القضاة لأنه لم يدخل قطّ في دين محمد. فلو كان مسلما لفرح بهلاك عرفات الذي تاجر بقضية فلسطين وكان اكثر يهودية من اليهود انفسهم وقد صرح ذات يوم " عندما تكبر ابنتي، ساقول لها انني احببت عمك إسحاق رابين، أحد أبناء عمومتنا ". ولو كان قاضي القضاة مسلما أيضا، لما ضحك على ذقون المسلمين و سلّم مفتاح القدس لعدوّ الملة و الدين زين العابدين.

ملاحظة : لست من أحباء حماس الإخوانية التي سقطت في عمالتها لليهود فرضيت بجزء من حكومة احتلال ذليلة. كما سقط اخوان العراق و افغانستان في عمالتهم للمحتل الأمريكي...

انتفاضة حماس( المؤقتة) على فتح، مردها شعور حماس انها غبنت وهمّشت من قبل فتح، لأجل ذلك فهي تتمنع الآن لتأخذ نصيبها كاملا من السلطة الذليلة لتاكدها
انها تشكل ورقة يهودية رابحة ..فلا سلام دون حماس الفصيل الأخواني المستعد لبذل كل شيء في سبيل الوصول الي السلطة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق 3

خاطرة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جلس امامي دون استئذان،  كان حافي القدمين، اشعث اللحية ...إنه احد ضحايا التعذيب في بلدتنا الصغيرة ... كان استاذا جامعيا ... دخل السجن وخرج منه سليب العقل... كان يلزم الصمت لأسابيع عديدة...احيانا تراه يمشي عاريا وهو يردّد كلاما غير مفهوم... و احيانا اخري يتكلم كأحسن العقلاء. اخرج من جيبه عقب سيجارة ... دون ان يكلف نفسه النظر الى ناحيتي، قال بجدية من يلقي محاضرة:

ـــ لم يحكم الناس أشد منه شؤما ولا أثقل ظلاّ ... في عهده الرهيب، اضطر الفلاح الفقير الي الهجرة الي اسرائيل. كما اجبر مدّرس الإبتدائي على طلي وجهه بالسواد حتى يستجدي المارة بعض القروش، دون ان يتعرف عليه احد تلامذته أو معارفه... في عهده المشؤوم طلبت زوجة " طبيب قدّ الدنيا" الإنفصال عن زوجها ...عللت طلبها بكراهيتها الجماع بين القبور، حيث اضطر بعلها الي السكنى هناك!!! ولا غرابة في الأمر، ففي عهده المشؤوم، أصبحت مقولة كهذه :" اذا انهارت العمارة التي تسكنها، فستتحول حتما الي المقبرة، اما لتدفن في قبر، أو تعيش بقية حياتك الي جوار قبر" حقيقة معاش.

ضرب الطاولة بيده ثم قال:

ـــ يا معشر الجن و الإنس من سمع منكم باشأم من هذا الحاكم؟ اردت مجاملته، سألته :
ــ من هو؟

حرك راسه ذات اليمين و وذات الشمال ثم قال :

ــ مبارك !!! تصوّر ... اسمه مبارك!!

استمرّ يقول :

 ـــ " تجاوز تعليمات الشيطان"(1) بمسافات ضوئية ... منع الحجاب ووسّم المخنثين والقحاب، و حول بلاده الي قبلة لأهل الشذوذ الجنسي تحت شعار السياحة... حتى انه يمكن لأي سائح شاذ ان ينتهك عذرية طفلة صغيرة او يلوط بطفل بريء ثم توثيق ذلك في شريط فيديو يحمله الي بلده ... سجن ايضا من ضبط يصلي الفجر في المسجد بانتظام ...كما بلغ خبثه الي حدّ تعيين لجان سماها لجان اليقظة مهمتها مراقبة و تسجيل اسم كل مواطن فتح ضوء حمامه فجرا لأداء الصلاة في بيته !!
استعذت بالله من ذلك الحاكم اللعين ثم سألته :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــ من هو ؟

شدّ شعره بكلتا يديه، لطم وجهه مرتين ثم اجاب :

ـــ زين العابدين !!! اسمه زين العابدين !!

استمر يقول :

ـــ حقن المصلين بفيروس الإيدز و سجن من صام شهر رمضان

استعذت بالله من ذلك الحاكم ثم سألته :

 ــ من هو؟

ضحك بمرارة ضرب كفا بكف ثم قال :

ـــ اسلام ..... اسمه اسلام كاراموف !!..

نظرت الي ساعتي، قد فاتني القطار قذفت الكرسي برجلي ثم صحت :

ـــ اللعنة على أبي الهدى تقيّ الدين؟

 تطلع الي متعجبا ثم سألني:

ــ من هو ؟

قلت و أنا انصرف:

ــ ابليس !

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاليران وزير فرنسي مرتش قال له الشيطان عندما مات " انا مسرور بلقائك ثانية، و لكن لا بدّ من الإعتراف بأنك قد تجاوزت تعليماتي !"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمت الرسالة الثالثة من كتاب السلفية هي العدوّ .

Inscription à : Publier les commentaires (Atom)

Pages vues le mois dernier

246

Articles les plus consultés

• 

  ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻤﻴﻞ ﺳﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ!

  ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻤﻴﻞ ﺳﻮﻓﻴﻴ ﺘﻲ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ !
• 

  الرسالة الثالثة السلفية في خدمة الإستبداد من ــــــ كــــــــــــــتـــــاب ـــــ السّلفيّة هي العدوّ ــــ خمس رسائل ـــحمّادي بلخشين

  الرسالة الثالثة السلفية في خدمة الإستبداد من ــــــ كــــــــــــــتـــــاب ـــــ السّلفيّة هي العدوّ ــــ خمس رسائل ـــحمّادي ب...
• 

  الرسالة الثالثة السلفية في خدمة الإستبداد من ــــــ كــــــــــــــتـــــاب ـــــ السّلفيّة هي العدوّ ــــ خمس رسائل ـــحمّادي بلخشين

  سلسلة في الصميم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ...
• 

  دفاعا عن السنة المطهرة ، دعوة للتصحيح ، ليس كل ما في الصحيحين صحيح محمد مأمون

        الفهرس الفهــــــــرس المقدمـــــــــــــة الباب الأول: تدوين الحديث علم...
• 

  الرسالة الثانية ـــــ سلسلة في الصميم ـــــ كــــــــــــــتـــــاب ــــــ السّلفيّة هي العدوّ ـــــ خمس رسائل ـــ حمّادي بلخشين

  الرسالة الثانية ـــــ سلسلة في الصميم ـــــ كـ ـــــــــــــتـــــاب ــــــ السّلفيّة هي العدوّ ـــــ خمس رسائل ـــ حمّادي بلخشين ...
• 

  فصل الدين عن الدولة الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة الأستاذ الدكتور محمد شحرور

    فصل الدين عن الدولة     الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة   فصل الدين عن الدولة: لنناقش الآن أطروحة...
• 

  محامي الفقراء اوذر الغفاري

  أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري الكناني (توفي 32 هـ/652م)، أحد أكابر أصحاب رسول الله، وهو رابع من دخل في الإسلام وقيل الخامس، وأول من حيا...
• 

  تحرير الكعبة من رجس ال سعود فرض على كل مسلم

  تحرير الكعبة من رجس ال سعود فرض على كل مسلم  الكعبة موعدنا القريب  !! هبوا يا احرار العرب
• 

  الرسالة الأولى السّلفيّة هي العدوّ سلسلة في الصميم ــ خمس رسائل ــ حمّادي بلخشين

  سلسلة في الصميم ـــــــــــــــــ...
• 

  الرسالة الرابعة وقوف الكهنوت السّـلفي في خندق الإرهاب العلماني (الألباني و البوطي مثلا) من كــــــــــــــتـــــاب السّلفيّة هي العدوّـــ خمس رسائل ـ حمّادي بلخشين

  الرسالة الرابعة وقوف الكهنوت السّـلفي في خندق الإرهاب العلماني (الألباني و البوطي مثلا) من كــــــــــــــتـــــاب السّلفيّة هي ال...

Pages vues le mois dernier

Google+ Followers

Abu Dhar al-Ghifari

• septembre (33)
• avril (65)
• mai (3)

Qui êtes-vous ?

ابوذر الغفاري

Afficher mon profil complet

 .